Os pedreiros Operativos Egípcios

 

Recortado de: Square Magazine

Seria a antiga "vila dos artesãos" do Egito a primeira guilda de pedreiros Operativos?

E o uso de "marcas de identificação" foi um precursor das Marcas do Pedreiro dos construtores da Catedral da Idade Média?

 

A História

'O Lugar da Verdade' – Set Maat – é a antiga vila de operários egípcios, aninhada protetoramente no pé das montanhas Theban, na margem oeste da moderna Luxor.

Agora chamada de Deir el-Medina, a vila abrigava os artesãos (conhecidos como Servos no Lugar da Verdade) que trabalharam exclusivamente nas tumbas reais dos faraós durante a era do Novo Reino das 18ª a 20ª Dinastias (c. 1550-1080 a.C.), um período de quase 400 anos.

Poderia ser descrito como uma das mais antigas comunidades artesanais conhecidas, ou "guilda".

Embora os restos de uma "Cidade dos Trabalhadores" da 4ª Dinastia tenham sido descobertos em Heit al-Ghurab, no local das pirâmides em Gizé, não há o mesmo volume de informações disponíveis em comparação com o do assentamento muito mais recente de Deir el-Medina.

Mas o que é evidente, é que as habilidades desses mestres pedreiros teriam continuado ao longo dos séculos, passadas de pai para filho, mestre para aprendiz.

O que foi descoberto em Deir el-Medina ao longo do século passado, nos deu uma visão única de como as guildas e lojas de pedreiros posteriores podem ter evoluído a partir desta notável civilização.

Não há dúvidas sobre as habilidades sem precedentes dos egípcios, sejam elas as ciências da matemática, geometria, astronomia, ou a arte de seus escultores, pintores e escribas; nem que elas viajaram para fora do Egito e por todo o mundo antes, e mesmo por séculos depois, do fim de sua notável civilização.

Embora a maçonaria em si não tenha origem direta dentro do Antigo Egito, podemos obter insights de Deir el-Medina sobre como as muitas camadas de tradições práticas e rituais religiosos dos egípcios podem ter chegado à maçonaria moderna através dos pedreiros-livres operativos, do comércio renascentista de antiguidades egípcias, exploradores maçônicos que embarcaram no 'Grande Tour' nos séculos XVIII e XIX,  e, claro, as ordens espirituais quase maçônicas cuja imaginação e conjectura não conheciam limites.

Vila dos Operários

Vista panorâmica (olhando para o leste) da Vila do Operário em Deir el-Medina

O local em Deir el-Medina foi escavado pela primeira vez a sério por Ernesto Schiaparelli entre 1905-1909. Mas foi o trabalho iniciado em 1922 por Bernard Bruyère, e continuado por Jaroslav Černý que nos deu a informação mais abrangente até agora sobre a vida de plebeus no Antigo Egito.

Grandes quantidades (estimadas em cinco mil) de peças de cerâmica ou óstraco de calcário foram descobertas dentro e ao redor da aldeia; elas tinham sido usadas para notas legais, listas, recibos, prescrições, feitiços mágicos e assim por diante. (Eram cacos quebrados, normalmente de um vaso. Essas peças eram usadas para documentar procedimentos oficiais, mensagens, curtas, notas e avisos, por serem mais baratas que o papiro. N do T).

cacos de cerâmica do monte de despojo em Deir el-Medina

 

 Foram encontradas peças maiores que mostram inscrições de amostras feitas por escribas, estudantes e aqueles que praticam sua arte antes de se comprometerem com as paredes do túmulo. Um exemplo divertido são as ilustrações satíricas de "gato e rato" mostrando animais em papéis invertidos, um desses desenhos animados retrata um gato como o servo de um rato.

Gato e Rato, ca. 1295-1075 B.C.E. Calcário, tinta

 

 A vila era – e ainda é – um lugar de grande importância. Localizada na margem oeste do Nilo, a vila era naturalmente protegida pelas montanhas tebanas ao norte e pelo estreito vale em que se encontra.

Obstruindo uma vista do rio a leste está a colina conhecida como Gurnet Murai, na qual estão situadas as tumbas dos Nobres (funcionários). A oeste está o Vale das Rainhas, "o Lugar da Beleza", e a leste e sudeste, os templos funerários dos faraós.

Não é uma área totalmente hospitaleira em que foi construído o assentamento; o sol implacável do deserto reflete fora das montanhas circundantes ao norte, a colina a leste cria uma barreira para qualquer brisa fresca do Nilo, e assim no auge do verão deve ter sido insuportavelmente quente.

Por outro lado, as noites de inverno no deserto podem atingir temperaturas muito baixas, por isso teria sido um lugar de extremos para habitar.

Al-Qurn (Ta Dehent) – que significa o "chifre", "pico" ou "cume" é o ponto mais alto das Colinas Theban a 420 metros acima do nível do mar, e tem vista para a vila e a Necrópole Real. Lembrando uma pirâmide, e associação ao Deus Sol Re, acredita-se que os antigos egípcios escolheram a área para enterrar seus reis por esta razão.

A área é sagrada para a deusa cobra Meretseger, a padroeira e protetora da Vila dos Trabalhadores; há um santuário dedicado a ela perto do pico, junto a uma rocha em forma de cobra.

Al-Qurn - 'o pico'

 

A nordeste está o templo ptolomaico dedicado a Hathor, construído no local original de um santuário para a grande deusa, que durante a era cristã foi usado como uma igreja para os Coptas, e o nome Deir el-Medina se traduz como “mosteiro da cidade”.

Exterior do Templo Hathor

A parte mais antiga da vila data do reinado de Tutmosis I (c. 1520-1492 a.C.), mas cresceu até o seu auge durante o Período Ramesside da 19ª e 20ª Dinastia entre 1189 a.C. a 1077 a.C., quando tinha cerca de sessenta e oito casas espalhadas por 5.600 m².

No entanto, foi Amenhotep I, o pai de Tutmosis I, que primeiro planejou o local e por esta razão, Amenhotep e sua mãe Ahmose-Nefertari (SIC) foram adorados pelos habitantes ao longo de sua história. Das escavações permanece um layout inteiro das áreas de convivência, além dos túmulos dos artesãos, com santuários/capelas cortadas por rochas, algumas resplandecentes com pirâmides.

A Tumba de Nakhtamon (TT335)

 

Devido à forma restrita do vale não havia muito espaço para se mover entre as casas bem lotadas – o layout foi comparado ao esqueleto de um peixe, com a espinha dorsal correndo pelo comprimento da vila como uma rua principal e os blocos de casas subindo para a esquerda e para a direita.

As ruas eram compactas, para dizer o mínimo, e se você esticasse os dois braços você teria sido capaz de tocar as casas de cada lado; sem dúvida teria sido literalmente uma comunidade muito unida.

Visão da vila

 

Para neutralizar os extremos de temperatura no vale do deserto, as casas dos aldeões foram construídas de tijolos de barro em fundações de pedra. As paredes externas foram rebocadas com lama e branqueadas para refletir o sol; janelas foram cortadas no alto das paredes para não superaquecer as casas muito.

As casas eram pequenas compostas por quatro ou cinco quartos: uma entrada, um quarto principal com um santuário de casa (ou possivelmente uma cama de parto) em uma plataforma, dois quartos pequenos, uma cozinha e um porão, e degraus que levavam ao terraço onde os habitantes, sem dúvida, teriam dormido nas noites de verão.

Podemos facilmente imaginar que os artesãos decoraram e modificaram suas casas com perfeição.

Um modelo de Casa

 

 

A religião, como era a norma no Antigo Egito, era primordial – os trabalhadores adoravam confortavelmente suas divindades pessoais ao lado dos deuses do Estado e, naturalmente, a maior importância foi colocada sobre os princípios de maat – o princípio cósmico do equilíbrio, da verdade, da justiça e da ordem.

Havia entre dezesseis e dezoito capelas dedicadas a várias divindades, mas principalmente Meretseger ('Ela que Ama o Silêncio') a patronesse e protetora dos artesãos de sua aldeia e de toda a Necrópole Tebana.

Ostracon representando Meretseger

 

Separada de quaisquer outros assentamentos, acredita-se que a vila tenha sido deliberadamente difícil de acessar devido à natureza vitalmente importante e secreta do trabalho realizado pelos trabalhadores. A construção e decoração dos túmulos reais não era apenas um trabalho altamente qualificado, mas era primordial a necessidade de sigilo e proteção.

O Lugar da Verdade foi protegido por uma "força policial paramilitar de elite" conhecida como Medjay, que patrulhava as vias montanhosas da aldeia até a necrópole real conhecida por nós como o Vale dos Reis.

A entrada de e para o assentamento foi rigorosamente monitorada, o que era necessário, não só para os trabalhadores, mas também porque os serviços de água, alimentação e até lavanderia eram prestados por trabalhadores de fora da aldeia; o poço mais próximo – ou o próprio Nilo – era uma caminhada de trinta minutos, por isso as entregas diárias de transportadoras externas eram vitais para os moradores.

Houve conjecturas (mais frequentemente em obras fictícias) de que senhas e ou sinais de identificação podem ter sido usados como uma forma de acesso legítimo de e para o assentamento.

No entanto, a partir de textos escritos em óstracas sabemos que havia "guardiões", "guardiões da porta" e "Medjay da Tumba", que sem dúvida eram necessários não apenas para proteger a aldeia dos intrusos, ou garantir que o lugar sagrado de descanso do faraó fosse seguro, mas também para impedir que ladrões roubassem as rações alimentares dos trabalhadores, suas valiosas ferramentas de cobre, e, claro, qualquer ouro e metais preciosos.  

Nisso podemos talvez ter uma noção do uso posterior de 'cobridores' para proteger as lojas de bisbilhoteiros, ou impostores.

A comunidade também tinha sua própria corte de direito, cujos oficiais eram compostos pelos anciãos da aldeia.

Do ponto de vista sociológico, os trabalhadores seriam considerados de classe média; eram funcionários assalariados do Estado e, como tal, recebiam salários/rações três vezes maiores do que um trabalhador manual, como um trabalhador rural.

Eles viveram, e amaram, tanto quanto nós agora; os casamentos eram principalmente monogâmicas, embora houvesse a liberdade de divórcio, e/ou casar novamente; eram em grande parte alfabetizados, incluindo as mulheres, muitas das quais estavam associadas a uma divindade particular e ocupavam posições como “chantress” ou cantora da/do deus/deusa.

As mulheres da aldeia tinham funcionários do governo para ajudar com tarefas domésticas, como a lavanderia e a moagem de grãos, mas como 'Dona da Casa' elas eram responsáveis pelas importantes tarefas de assar pão, preparar cerveja e cuidar das crianças.

Os Trabalhadores

Os habitantes da aldeia eram uma mistura de egípcios, núbios (dos quais os Medjay foram formados) e alguns asiáticos. Estes homens foram designados para uma das tarefas mais importantes em todo o Egito – a construção e decoração do lugar de descanso eterno do rei.

O nome da aldeia – o Lugar da Verdade – refletia essa importância, pois o conceito de maat (Verdade e Justiça) era primordial para a sobrevivência não só do Egito, mas de todo o universo. Defender essas leis morais sociais e espirituais não era apenas a tarefa do povo, mas a função primordial do faraó – era um fluxo simbiótico de energia cósmica vital entre os deuses, o governante e seu povo. Portanto, ser encarregado de criar uma moradia ritualística para o rei descansar na eternidade por "milhões de anos", não era apenas um trabalho, mas um privilégio religioso e cívico.

Os grupos de homens designados esta tarefa monumental eram chamados de "a equipe da tumba", e a "equipe" foi dividida em dois "lados" – a "esquerda" e a "direita"(O Norte e o Sul? N do T); o lado direito aparentemente tinha precedência ao trabalhar.

O encarregado (um para cada "lado") foi chamado de 'Capitão (da Tumba)' – esses termos geralmente náuticos foram notados como tal e a etimologia das palavras egípcias para "gangue" e "tripulação" foram usadas tanto em terra quanto em mar.

Em seu livro, Černý aborda o assunto em detalhes meticulosos, e é repleto de uma fascinante (mas não exaustiva) lista dos membros conhecidos da aldeia durante o Período Ramesside.

Havia também "dois adjunyos (da equipe)" e, muito importante, dois escribas administrativos, cada um designado para um dos lados, "esquerda" e "direita".

Os escribas mantinham o controle rígido de todas as ferramentas, tintas, óleos de lâmpada e pavios, e, claro, os salários e rações de alimentos para cada membro da equipe.

 

Cada trabalhador seria qualificado em trabalhos específicos, e essas habilidades e cargos eram, na maioria das vezes, hereditários.

Os registros compilados por Černý ao longo de 50 anos de pesquisa em Deir-el Medina, indicam numerosos exemplos de pais passando sua tradição para seus filhos, a maioria vivendo e trabalhando na aldeia até sua morte.

Este arranjo hereditário provavelmente adicionou à tão necessária segurança, e manteve fortes laços com a aldeia.

Além dos encarregados e adjuntos havia:

Escavadores – seu trabalho era o mais árduo, esculpindo profundamente na montanha usando uma variedade de picaretas, cinzeis e outras ferramentas de cobre. Seus despojos seriam então arrastados por trabalhadores, empilhados no alto em cestos de palhetas.

Seu trabalho não era apenas cortar a rocha – tinha que ser meticulosamente precisa e fortemente protegida, não apenas da ameaça dos ladrões de túmulos, mas também das raras, mas massivamente destrutivas enchentes que poderiam aparecer do nada e devastar as tumbas de Wadi.

 Pedreiros – que trabalhavam para suavizar as superfícies ásperas; formando portas e tetos, nichos e pilares. À medida que os pedreiros se moviam mais fundo nas entranhas da terra, criavam câmaras e corredores matematicamente precisos para o espaço final onde o rei seria colocado para descansar.

Gesseiros – uma vez que os detritos e poeira dos pedreiros estava limpo, os gesseiros poderiam fazer as paredes e tetos da tumba. Uma camada de base de cal seria aplicada e, em seguida, camadas de gesso queimado, fazendo três demãos gesso, que ainda é usado hoje. Esta fórmula era tão forte que não é surpresa que grande parte da arte requintada da tumba ainda esteja tão lindamente preservada.

Escribas / Desenhistas / Artistas – os gesseiros seguiram deixando as paredes lisas para os desenhistas/escribas/artistas (todos as quais eram descrições intercambiáveis) para desenharem suas grades em preparação para as decorações intrincadas.

Pigmentos em tons terrosos ou semelhantes a joias seriam moídos e habilmente misturados com tintas, e preparados pós e folhas douradas.

Este foi o ponto em que a tumba vazia provavelmente cairia em silêncio; os pedreiros com suas ferramentas e nuvens de poeira se foram, e a obra de arte ritualmente precisa poderia ser concluída em reverência.

Sem dúvida, orações e oferendas a Ptah e Thoth seriam feitas não apenas pelos trabalhadores, pedindo às suas devidas padroeiras que supervisionassem seu precioso trabalho, mas também por sacerdotes visitantes, ansiosos por manter um olho atento sobre os artesãos para garantir que todas as necessidades espirituais do faraó fossem atendidas no simbolismo complicado e preciso que garantiria sua graciosa – e segura – passagem para o submundo,  unidos na eternidade dentro do reino dos deuses.

óstraco Representando a Cabeça do Rei

 

 Carpinteiros, ceramistas e escultores – esses trabalhadores podem ter sido da aldeia ou trazidos das oficinas anexadas aos templos ou palácios mais distantes. Sua contribuição para a imensa tarefa de fornecer os túmulos dos faraós foi criar caixões e sarcófagos, estátuas, itens funerários e móveis.

O rei precisaria de todas as suas necessidades e luxos terrestres para acompanhá-lo no outro mundo.

Medjay da Tumba - a força policial que patrulhava a aldeia, as montanhas e o vale. Seus postos de vigia foram pontilhados ao longo do caminho sinuoso da aldeia para os túmulos, com uma fortaleza principal em um ponto médio, que também foi onde os trabalhadores montaram seu acampamento durante a noite.

Servos da Equipe – aqueles que ajudariam em qualquer aspecto do trabalho associado aos trabalhadores variados; além disso, aqueles que traziam rações de comida cozida, cerveja e água diariamente da aldeia para os trabalhadores secos e famintos.

Em vez de caminhar para a aldeia todos os dias ao amanhecer e ao anoitecer, os homens tinham seu próprio assentamento menor na montanha, juntamente com edifícios para armazenar suas ferramentas, o valioso óleo de lâmpada, rações de alimentos e bebidas.

Há registros de óstracos que atestam diversas situações que ocorreram durante o dia de trabalho, desde os registros diários, os registros e pedidos de novas ferramentas e provisões, até o registro de visitas de esposas, noites gastas bebendo cerveja, e o ocasional relato de irregularidades ou denúncias feitas contra um trabalhador ou servidor.

As equipes tinham uma rota de trabalho de oito dias, dois dias de folga, e dias extras complementariam isso quando havia festivais estaduais, dos quais haviam muitos (os egípcios adoravam festejar!)

Eles ficavam no assentamento, muitas vezes durante toda a semana de trabalho, retornando para sua família na aldeia para dois dias de descanso ou lazer, que muitas vezes era usado para trabalhar em suas casas.

Ter um trabalho secundário não era inédito e estes poderiam variar de fazer pequenos itens de móveis ou outros utensílios domésticos, os escribas poderiam ler / escrever / transcrever cartas para aqueles que não eram alfabetizados, e os artistas decoravam casas ou túmulos de outros moradores – um sistema de troca era a norma no Egito e era a maneira perfeita de negociar dos artesãos.

Caixa shabti e shabtis de membros da tumba sennedjem

 

Este maravilhoso microcosmo social existiu por pouco menos de 400 anos dentro do majestoso macrocosmo que era o Novo Reino do Egito – uma era que produziu trinta e três governantes diferentes, todos eles tinham necessidade de ter seu lugar na Eternidade.

Gerações de trabalhadores testemunharam uma miríade de celebrações e tumultos sociais e políticos; eles foram forçados a sair de suas casas às vezes por inimigos invasores, e uma vez pelo faraó herege Akhenaton, quando ele mudou os trabalhadores para seu novo assentamento em Amarna.

Em outros momentos durante o reinado de Ramsés, houve agitação social, escassez de alimentos e pagamentos atrasados do governo significando que greves dos trabalhadores não eram incomuns.

Por volta de 1170 a.C., ano 25 do reinado de Ramsés III, parecia que a manutenção do maat não era uma prioridade nem para o Estado, nem para alguns dos trabalhadores. Quando o sistema de pagamento dos trabalhadores quebrou, não foi visto apenas como abandono do dever de um empregador, foi considerado como traição de maat.

O que pode ter sido a primeira greve registrada ocorreu quando os trabalhadores, exasperados pela falta de suprimentos e salários, abandonaram o trabalho. Cartas para o vizir foram escritas, os pedidos dos anciãos da aldeia foram dispensados e os homens se recusaram a voltar ao trabalho até que suas rações de trigo fossem restauradas.

Esta não foi a última greve a ocorrer, mas a normalidade voltou por um período de anos, até que as coisas ficaram claramente azedas.

óstraco Representando Ramsés

 

Alguns dos trabalhadores decidiram trair suas obrigações (e seus princípios de maat) e em um caso bem documentado durante o turbulento reinado de Ramsés IX (ver o Papiro Amherst) um pedreiro na aldeia, chamado Amenpanufer, confessou ter roubado o túmulo de um rei.

Infelizmente, este não era um caso isolado, e em 1100 a.C., tornou-se óbvio que o Lugar da Verdade não era mais o lugar para se viver – a traição dos supostos guardiões da necrópole real era a morte de uma comunidade já doente.

Esses problemas combinados com o governo fraco incapaz de sustentar um pesadelo agora burocrático, e a ameaça de ataque dos líbios, levaram os trabalhadores a deixar a aldeia, buscando refúgio dentro da fortaleza murada no templo mortuário de Ramsés III em Medinet Habu.

A vila permaneceu deserta até que o mosteiro copta foi estabelecido dentro do templo Hathor durante o século IV d.C. Depois que os monges partiram, a aldeia caiu na obscuridade.

Pesquisa recente sobre 'Marcas de identificação dos Artesãos Deir el-Medina

Além dos fascinantes aspectos criativos, sociais e práticos da vida dos trabalhadores, houve algumas descobertas intrigantes recentes sobre as "marcas de identificação" dos trabalhadores da necrópole.

As marcas de identificação usadas pelos pedreiros de pedra são bem documentadas a partir da Idade Média, mas o uso de "marcas" pelos criadores de túmulos, não apenas nos dão uma visão fascinante da linguagem dos pictogramas usados pelas civilizações primitivas, mas também é uma ferramenta valiosa para entender a provável origem do uso das marcas dos pedreiros nos anos posteriores.

Uma das hipóteses comuns é que as marcas de pedreiros foram usadas devido ao analfabetismo, de forma semelhante à forma como aqueles que não conseguiam ler ou escrever deixariam sua marca com um 'X' como sua assinatura.

Mas um projeto recente intitulado "Simbolizando a identidade. Marcas de Identidade e sua Relação com a Escrita no Novo Reino Egito' , liderado pelo egiptólogo Ben Haring na Universidade de Leiden, pesquisaram o uso de marcas de trabalhadores encontradas em óstracas, grafites e nas tumbas dos trabalhadores.

Os pesquisadores descobriram evidências de "marcas de identificação" não textuais usadas pelos artesãos altamente alfabetizados do Novo Reino e investigaram seu uso não apenas em um sentido linguístico, mas também no contexto social e administrativo.  

Uma pesquisa realizada pela doutoranda Kyra van der Moezel concluiu que as marcas de identidade continuaram a ser usadas muito depois do uso mais comum da escrita sob a forma de hierático, ela afirma que:

As pessoas muitas vezes assumem que os sinais de identidade são "mais primitivos" do que a linguagem escrita, e que a escrita vai lentamente, mas certamente assumir os símbolos. No entanto, o que vemos é que a escrita e os símbolos continuam a existir um ao lado do outro. Há algum intercâmbio entre os dois, mas símbolos nunca foram depostos como meio de comunicação. Os símbolos continuam a ser úteis porque você pode expressar muito mais em um único símbolo do que em uma letra ou uma palavra.

Exemplos de Marcas de Identidade dos Operários encontradas em óstraco no local da vila em Deir el-Medina:

óstraco calcário com Marcas de Identidade dos Operários

 

Evidência de 'marcas de identidade' no Reino Antigo
 a Era dos Construtores da Pirâmide (c. 2700-2200 a.C.)

No entanto, aprofundando-se ainda mais, há referências ao uso de marcas de identidade que remontam à 4ª Dinastia do Antigo Reino. Maspero em sua História do Egito escreve sobre os pedreiros de pedra que trabalharam na Grande Pirâmide de Khufu:

A Grande Pirâmide foi chamada de Khult, o " Horizonte " no qual Khufui teve que ser engolido, como seu pai o Sol foi engolido todas as noites no horizonte do oeste. Continha apenas as câmaras do falecido, sem uma palavra de inscrição, e não devemos saber a quem pertencia, se os pedreiros, durante sua construção, não tinham escrito aqui e ali em tinta vermelha entre suas marcas privadas o nome do rei, e as datas de seu reinado.

 

Suas anotações continuam:

Os operários frequentemente desenhavam nas pedras os cartuchos do faraó sob cujo reinado tinham sido tirados da pedreira, com a data exata de sua extração; os blocos inscritos da pirâmide de Kheops carregam, entre outros, uma data do ano XVI.

Parece que o uso de marcas de identidade era uma prática comum entre os pedreiros de pedra, e há algumas evidências de que as marcas foram passadas de geração em geração.

Mais importante, parece que as marcas não fazem parte de um "alfabeto", mas símbolos característicos provavelmente criados pelo usuário.

 

Uso de marcas de identidade no Reino Médio (c. 2040-1782 a.C.)

O cinzel do pedreiro de pedra retratado abaixo é do 11º reinado da Dinastia de Mentuhotep II e está na coleção do Metropolitan Museum of Art em Nova York. O texto que acompanha a imagem afirma que:

Este cinzel foi claramente feito para uso e parece que ele realmente foi usado. Foi encontrado em uma tumba que continha pelo menos seis enterros, mas nenhum objeto de data comprovadamente pós-Mentuhotep II.

Havia até um pedaço de linho marcado para a esposa de Mentuhotep II, a rainha Neferu.

A marca colocada no cinzel foi previamente entendida para representar a pirâmide que o escavador Herbert E. Winlock e outros pensavam ter originalmente existido acima da estrutura sólida do templo de Mentuhotep II em Deir el-Bahri.

A existência desta pirâmide foi posta em dúvida, no entanto, embora novas discussões estejam em andamento.

A marca também ocorre em lençóis de linho da tumba dos "Soldados Mortos" (MMA 507 ver aqui 27.3.84-134), que tem sido mostrado como sendo da época de Senwosret I, e em outro pedaço de linho encontrado em Lisht Sul perto da pirâmide daquele rei.

O signo pode, portanto, não ser mais associado exclusivamente com o templo de Mentuhotep II em Deir el-Bahri, mesmo que este cinzel em particular tenha sido feito e usado durante o reinado desse rei.

A forma e o propósito da marca permanecem enigmáticos.

 

A associação da marca no cinzel com as encontradas em lençóis atribuídos à Rainha Neferu no MMA101, e também àqueles dentro da Tumba MMA 507, é intrigante. Esta Tumba é conhecida como o túmulo dos "Os Soldados Mortos" em Deir el-Bahari e datado da 12ª Dinastia. Dentro da tumba havia uma vala comum de aproximadamente 59 soldados envoltos em lençóis.

Conclusão

Embora não tenhamos provas concretas de que qualquer influência direta e/ou tradições dos antigos artesãos egípcios de Deir el-Medina filtrados em todo o mundo sejam incorporadas às comunidades ou guildas dos pedreiros de pedra operativos, é fascinante ver as semelhanças nas áreas social e administrativa da comunidade, e particularmente no que diz respeito ao uso de suas marcas de identidade.

Como sempre, com qualquer pesquisa, precisamos manter uma cabeça nivelada e lembrar que correlação não implica causalidade por mais excitante que a evidência possa parecer... mas é divertido explorar.

Em um artigo de acompanhamento, o uso das marcas de pedreiras será mais explorado, e uma comparação entre as antigas marcas egípcias e aquelas registradas a partir da Idade Média em diante.

 

Artigo por: Philippa Lee

Philippa Lee (escreve como Philippa Faulks) é  autora de oito livros, editora e pesquisadora. Philippa foi iniciada na Honorável Fraternidade dos Maçons Antigos (HFAF) em 2014. Seu especialidade é o Egito antigo, maçonaria, religiões comparadas e história social. Ela tem vários livros em andamento sobre o tema do Egito antigo e moderno.  

Tradução: Paulo Maurício M. Magalhães

 Poema do Telhamento

 

 

Sois membro de uma Irmandade?

Como tal, eu tenho sido.

Com toda sinceridade,

Amado e reconhecido.

 

Dondes vindes afinal?

Meu lar tem nome de um Santo,

Do justo é casa ideal

E perfeito o meu recanto.

 

Que trazeis meu caro amigo?

A mais perfeita amizade,

Aos que se encontram comigo,

Trago paz, prosperidade.

 

Trazeis, também, algo mais?

Do dono da minha casa,

Três abraços fraternais

Calorosos como brasa.

 

Que se faz em vossa terra?

Para o bem, templo colosso;

Para o mal, nós temos guerra;

Para o vício, calabouço.

 

Que vindes então fazer?

Sendo pedra embrutecida,

Venho estudar, aprender,

Progredir, mudar de vida.

 

Que quereis de nós, varão?

Um lugar neste recinto,

Pois trago no coração

O amor que por vós sinto.

 

Sentai-vos querido Irmão,

Nesta augusta casa nossa

E sabeis que esta mansão

Também é morada vossa.

 A Lenda De Hiram 

 

 

Traduzido de: Revista Square

 

Estudiosos tentaram fixar a data (como se as datas importassem!) quando a Lenda de Hiram fez sua primeira aparição na Maçonaria.

Suas conclusões são mais negativas do que positivas, e nenhuma foi além do fato que a Lenda de Hiram está entre as mais antigas, pois está entre os mais queridos mitos da raça humana.

Pode-se concordar que as provas documentais não colocam até antes de 1725, no terceiro grau, a Lenda do mestre operário martirizado e ainda veem nela uma reformulação do drama da esperança do homem pela imortalidade.

Uma dúzia ou mais sugestões foram feitas por estudantes maçônicos sobre o que a lenda significa.

Alguns a tomam literalmente, ainda que o Velho Testamento não diga nada da morte daquele Hiram que Salomão tirou de Tiro, que "fez todo o seu trabalho".

Outros acreditam que ela  é outra maneira de contar a história de Ísis e Osíris – em si uma lenda que dificilmente poderia ter sido elaborada por algum padre inteligente, mas deve ter sido uma herança dos Hyksos, ou mesmo dos habitantes anteriores do Egito.

Fantasiosamente, alguns veem nela uma versão moderna da morte de Abel nas mãos de Caim, e, claro, milhares a visualizam como a morte e ressurreição do Homem da Galiléia.

Procure à vontade; você não vai encontrar nenhum relato da tragédia de Hiram Abif. Você pode aprender sobre Hiram, ou Huram. Se você se aprofundar em hebraico você aprenderá que "Abif" significa "seu pai" o que pode indicar um outro Hiram, um filho.

Estudiosos modernos traduzem Hiram Abif como "Hiram, meu pai", significando que um Hiram era admirado, venerado, tendo recebido um título de honra, como o pai de uma tribo, o pai de uma arte, o pai dos vasos sagrados do Templo.

Mas sobre os Três, sobre a  Tragédia e a Palavra Perdida, o Velho Testamento está em silêncio. Nem se encontrará na história secular ou qualquer relato do drama de Hiram.

Para achar a verdade, você deve mergulhar nos mitos e lendas e histórias de fadas nos quais nossa raça meio escondeu, meio  revelou, aquelas verdades que não se podem contar em palavras simples.

Existe um Papai Noel? Para a criança de seis anos sim. Para seus avós, o Papai Noel é um meio de dizer uma bela verdade em termos que as crianças possam entender.

A lenda é "verdade"? O que significa "verdade"? Se a tradução de "verdade" é "historicamente precisa", obviamente nem Papai Noel nem Hiram Abif são "verdadeiros".

Mas se "verdade" significa "conter uma grande verdade", então tanto o mito do Santo Yuletide quanto a Lenda do Mestre Construtor são verdadeiros no sentido mais real.

Elevados ao Grau Sublime, muitos homens enxergam na vida, na morte e na criação do Mestre apenas um drama literal, projetado para ensinar as virtudes da fortaleza e da fidelidade inflexível.

Para aqueles cujos ouvidos ouvem apenas a melodia e são surdos a harmonias, para aqueles cujos olhos estão tão cegos pelo pôr do sol que não veem as cores, isso é bom o suficiente.

No entanto, qualquer interpretação literal da lenda e da nossa cerimônia perderia a sua essência.

A Lenda de Hiram Abif é ao mesmo tempo a tragédia e a esperança do homem; é virtude derrubada pelo erro, pelo mal e pelo pecado, e reerguida novamente pela verdade, bondade e misericórdia.

É a história da ressurreição daquele "que carrega a afinidade mais próxima com essa inteligência suprema que permeia toda a natureza".

É a resposta a Jó. É ao mesmo tempo o início da lenda ainda mais sagrada – daquilo que foi perdido – e a garantia de que, por mais que demore, aquele que busca encontrará.

Quanto é o comprimento de uma corda? Uma pergunta boba! Pode ser respondida, facilmente, se pegarmos uma extremidade e medi-la para a outra.

Suponha que a corda tenha apenas uma ponta? Mais bobo e mais bobo! Mas se duas extremidades são verdadeiras para uma corda, elas são verdadeiras para o espaço, o tempo e a eternidade?

Se o tempo tem um começo, tem um final. Se o espaço começar em algum lugar, também haverá seu fim para ser encontrado. Se a eternidade tem um começo, então ela não é eterna!

Aqui está o choque, a surpresa, e a glória do terceiro grau.

Ela nos presenteia com a eternidade no meio da vida. Ela apaga os limites de nossas pequenas dimensões, nossas pequenas medidas do tempo, nossa pequena compreensão do espaço e nos mostra que entramos na eternidade, mas não no nascimento nem na morte.

Sempre estivemos na eternidade se, de fato, estamos nela. Hiram Abif estava reunido com seus pais quando o egoísmo e o pecado de homens equivocados o derrubaram. Mas eles eram impotentes contra a Pata do Leão e o poder da Maçonaria.

Cada um de nós nasce, vive sua curta vida e, vestindo seu pequeno avental branco, é colocado onde nossos antepassados estiveram antes de nós.

O drama de terceiro grau nos assegura que a vida desde o nascimento até a morte e incluindo ambos, é apenas um episódio, uma única nota na grande sinfonia.

 

A Lenda de Hiram é a glória da Maçonaria; a busca pelo que foi perdido é a glória da vida.

Nunca a encontraremos aqui. Você pode olhar através de um microscópio ou telescópio e não verá sua sombra.

Você pode viajar a muitas terras distantes e não a verá. Você ouvirá todas as palavras de todas as línguas que todos os homens já falaram e falarão – e a Palavra Perdida não é ouvida.

Se fosse apenas uma palavra, como é fácil inventar outra! Mas não é uma palavra, mas A Palavra, o grande segredo, o conhecimento que o Grande Arquiteto estabelece diante de seus filhos, um testamento à pista a seguir, um pote de ouro no final do arco-íris.

Não é para ser encontrada nesta vida, mas a busca por ela é a razão de toda a vida.

O Grau Sublime ensina que pode ser encontrado em outra vida. É por isso que é o Grau é Sublime.

Artigo por: Carl H. Claudy

Carl Harry Claudy (1879 - 1957) foi um escritor, articulista e jornalista norte-americano do New York Herald.

Sua associação com a Maçonaria começou em 1908, quando, aos 29 anos, ele foi exaltado mestre Mason na loja Harmony No. 17 em Washington, DC. Ele serviu como seu mestre em 1932 e eventualmente serviu como Grão-Mestre do Distrito de Columbia em 1943.

Sua carreira de escritor maçônico começou a sério quando ele se membro da Associação de Serviços Maçônicos em 1923, servindo como editor associado de sua revista, The master mason, até 1931. Sob sua liderança, a Associação de Serviços foi levada a um lugar de predominância através de sua autoria e distribuição do boletim que tornou seu nome familiar para praticamente todas as lojas do país.

Tradução: Paulo Maurício M. Magalhães

Biblioteca de Quiron