Maçonaria e a cultura Grega

 Maçonaria e a cultura Grega 

 

Traduzido de: https://masonicfind.com/freemasonry-and-greek-mythology 

 

Aspectos da História Grega e da Mitologia Grega estão entrelaçados no tecido e no sistema de crenças da maçonaria. Sou maçom há 15 anos e estou constantemente espantado com as associações que esta organização tem com civilizações antigas e suas crenças. Influências gregas e egípcias além das da Inglaterra, Escócia, Irlanda e Europa continental se misturam no simbolismo e rituais da maçonaria moderna. 

Neste artigo, gostaria de explorar apenas alguns dos mais óbvios. Uma vez que é antiético para mim mergulhar muito profundamente em nossa ordem, observações gerais terão que ser suficientes. Discutirei a proposta de Euclides 47, uma fachada da nossa primeira constituição, um gancho de cinto usado para amarrar nossos aventais, e finalmente as três graças da Maçonaria. 

 

Maçonaria é a mais antiga e maior organização fraternal do mundo 

 

Seus membros compartilham um objetivo comum de ajudar uns aos outros a se tornarem homens melhores. Seu conjunto de conhecimentos e sistema de ética baseia-se na crença de que cada homem tem a responsabilidade de melhorar a si mesmo enquanto se dedica à sua família, fé, país e fraternidade. 

Suas raízes remontam a séculos e são fundadas nas antigas guildas de pedreiros. Pedreiros formaram-se em Lojas e desenvolveram regras, rituais e filosofias para governar a si mesmos e, por extensão, regular o trabalho. 

As influências fundamentais dos pedreiros foram o uso da geometria e da matemática, o que permitiu a construção de edifícios como catedrais, castelos, propriedades e prédios públicos antes da ascensão do arquiteto. Os pedreiros (conhecidos como pedreiros operativos) guardavam ativamente o conhecimento da geometria e matemática e sua aplicação prática na construção civil, limitando-a àqueles que compartilhavam seus valores, crenças e filosofias. 

A influência do filósofo grego Pitágoras e do matemático Euclides é encontrada em todas as lojas ao redor do mundo. 

Todo Venerável Mestre que termina seu ano é presenteado com o Colar e Joia do Mestre instalado, representando a solução da 47 proposição de Euclides. Para o maçom operativo, ele forneceu um meio de corrigir seu esquadro, pois se ele quiser testar sua precisão, ele pode prontamente fazê-lo medindo 3 divisões ao longo de um lado, 4 divisões junto com o outro, e a distância de diâmetro deve ser de 5, se o quadrado for preciso. 

O conhecimento de como formar um quadrado perfeito sem erro sempre foi da mais alta importância na arte da construção e foi o conhecimento que era bem guardado pelos maçons e poderia muito bem ser considerado um dos segredos genuínos de um Mestre Maçom. Pitágoras ocupa um lugar especial em nosso ofício e é considerado um maçom pioneiro e sua influência não pode ser subestimada. 

A 47ª Joia da Proposição de Euclides é concedida a cada ex venerável Mestre  de uma Loja. 

 

 

"As Constituições dos Maçons Livres" 

 

Este livro continha a História, Encargos e Regulamentos da recém-formada Grand Lodge em Londres, publicada em 1723. Foi o primeiro documento detalhando o funcionamento da Maçonaria que foi tornado público. Até então, a Maçonaria era uma organização que existia muito nas sombras. 

A cena retrata um Grão-Mestre (o Duque de Montagu) passando o pergaminho das Constituições para o próximo Grão-Mestre (Filipe, Duque de Wharton). Ambos os Grandes Mestres são apoiados por seus oficiais. Ao fundo está uma representação da separação do Mar Vermelho, lembrando a fuga bem sucedida dos israelitas dos egípcios para a terra prometida. 

Os pilares retratam as cinco ordens de arquitetura introduzidas na Inglaterra por Inigo Jones. No topo da frente, você pode visivelmente ver Apolo em sua carruagem de quatro cavalos fazendo uma de suas tarefas mais importantes que é mover o Sol através do céu. Abaixo você pode ver claramente uma representação da 47ª proposição de Euclides, um símbolo que é tradicionalmente associado com mestres do passado.

A impressão geral desta peça de frente é uma das conquistas onde as crenças filosóficas dos maçons, valores científicos e tradições do ofício de pedreiro são misturadas com a transcendência espiritual no que se tornaria o início da maçonaria moderna. 

Esses vários elementos se combinam para apresentar a visão da história de Anderson (autora das Constituições) como o desdobramento cuidadoso de um plano divino e celestial. 

 

 

O Avental Maçônico 

 

O avental maçônico usado por maçons em lojas ao redor do mundo foi desenvolvido a partir do avental usado por pedreiros (operativos) na Idade Média.

Os poucos exemplos sobreviventes mostram que o avental operativo foi feito a partir da pele de um animal, provavelmente uma ovelha. Era grande o suficiente para cobrir o usuário do peito aos tornozelos, e era preso por uma tira de couro que passava ao redor do pescoço. De cada lado uma tira, firmemente costurada, permitia que o pedreiro amarrasse o avental em torno de sua cintura, e o arco amarrado tendia a cair como cordas finais. O uso deste avental áspero continuou por muitos séculos e foi parte integrante de um kit de ferramentas de pedreiro. 

A transição para o avental usado pelos maçons modernos entrou em uso no século XVIII. O avental de hoje não está amarrado com uma tira de couro, mas com um fecho. Este fecho é moldado na forma de uma cobra e pode reivindicar uma conexão com a mitologia grega antiga. 

Embora nem a cobra nem a serpente apareçam no simbolismo ou ritual maçônico, muitos fabricantes  a usam para moldar o gancho de cinto em aventais maçônicos. A maioria dos maçons não faz ideia de que esse pequeno fecho – em suas várias formas – tem uma conexão com o passado. 

 

De acordo com a mitologia grega, Zeus queria localizar o centro exato do mundo. Para fazer isso, ele libertou duas águias de extremidades opostas da terra. As águias se encontraram em Delfos. Zeus marcou o local com uma grande pedra em forma de ovo chamada omphalos, que significa "umbigo" guardada por uma cobra chamada Pytho. 

 

O símbolo "Serpens Candivorens", uma cobra mordendo sua cauda, representa o ciclo interminável da natureza entre destruição e nova criação, vida e morte.  

 

Parte da crença maçônica é que quando um homem entra em uma loja e é iniciado, ele vem da escuridão para a luz maçônica. 

A luz, a escuridão e a morte e a vida estão muito entrelaçadas em nosso ritual. Em nosso grau final, enfatiza-se essa mesma ideia de que um homem ascende de uma morte simbólica para a luz eterna e toma seu lugar entre seus semelhantes. 

Os gregos chamavam esta figura de Ouroboros, um símbolo antigo representando uma serpente ou dragão comendo sua própria cauda. O nome é originário da língua grega; (oura) significa "cauda" e (boros) significa "comer", assim "aquele que come a cauda". 

A maçonaria ensina esperança na vida eterna e promove os princípios do amor fraternal e da sabedoria. Nesses atributos, a serpente podia ser vista com algum significado maçônico e às vezes pode ser encontrada em antigos  túmulos maçônicos. Embora a cobra não tenha nenhum papel ativo no ensino ou ritual da maçonaria moderna, é como muitos outros símbolos que de alguma forma foram associados no passado com a Maçonaria à medida que evoluiu para o que é hoje. 

 

As Três Graças da Maçonaria 

As Três Graças da Maçonaria podem ser rastreadas à mitologia grega antiga e às Três Graças ou " Os três dons” que foram as deusas associadas à beleza, natureza, criatividade, fertilidade, charme e alegria, ou seja, graças. O nome “Graças” refere-se à aparência "agradável" ou "encantadora", como de um campo ou jardim fértil. O número de Graças pode variar em diferentes lendas, mas geralmente, havia três delas, quais sejam : 

• Aglaia, que significa brilho; 
• Euphrosyne, que significa alegria 
• Thalya, que significa florescer. 

Dizem que são filhas de Zeus e Hera ou de Hélio e Aegle. 

Em obras de arte, as Três Graças ou instituições de caridade eram, nos primórdios, retratadas sendo cobertas com véu, e mais tarde como figuras femininas nuas. 

Na Maçonaria, as Três Graças evoluíram através do cristianismo para representar fé, esperança e caridade e são retratadas na arte vestindo roupas finas e destacam algumas das crenças fundamentais de todos os maçons. 

Eles estão associados à escada teológica de Jacó, que é referenciada em uma das palestras de primeiro grau. A transição do plano terrestre para o plano etéreo é parte da jornada de um maçom. 

 

Para subir a escada, ele deve entender o significado e consequência de cada graça. 

A Fé é a virtude pela qual acreditamos no Criador do Universo (Deus) e acreditamos em tudo o que Ele nos disse e nos revelou.

A Esperança é a virtude teológica pela qual desejamos a vida eterna e a felicidade com o Grande Arquiteto do universo (Deus). 

A Caridade é a virtude pela qual ajudamos aqueles que precisam de nossa ajuda, não de forma silenciosa e gentil. 

Um maçom vive pelas graças da Fé, Esperança e Caridade, bem como as virtudes maçônicas do Amor Fraternal, Alívio e Verdade.

As quatro virtudes cardeais da maçonaria são: 

• Justiça 

• Caridade 

• Temperança, e 

• Fortaleza. 

• 
  

Essas virtudes e graças são os ensinamentos fundamentais da Maçonaria e são universalmente mantidas em toda a fraternidade da Maçonaria e formam o núcleo de nossas crenças. A maçonaria é uma organização peculiar e única que incorporou muitas influências à medida que evoluiu ao longo dos séculos. A Mitologia Grega e a História contribuíram muito para o seu valor. 

 

 

Sobre o Autor: 

Este ensaio foi oferecido por Chris Foxon, um MM da Grande Loja de British Columbia  e Yukon. 

 

Biblioteca de Quiron

A Ordem dos Cavaleiros Ellus Cohen

 Os Élus Cohens

 

Traduzido de: https://www.thesquaremagazine.com/mag/article/202111who-were-the-elus-coens/

Quem eram os Élus Coëns, e por que eles influenciaram tantos? O que se segue é uma breve introdução ao complexo mundo de Martinez Pasqually e sua Ordem.

O título completo da Ordem de Élus Coëns é impressionantemente misterioso: “Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers” (Ordem dos Cavaleiros-Maçons Sacerdotes Eleitos do Universo). Élus Coëns traduz-se como "Sacerdotes Eleitos" e foi concebido como uma Ordem Cristã esotérica de elite para associados maçônicos do fundador Martinez de Pasqually. 

Nascido “Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Martinez de Pasqually” em Grenoble, França. Há escassos detalhes biográficos atribuídos a ele.

Como muitos dos 'Mestres' esotéricos da era iluminista, ele tinha vários títulos diferentes, que sem dúvida, perpetuaram a confusão em torno de sua identidade e contribuíram para seu caráter enigmático.  Acredita-se que ele era um judeu – sua família de origem espanhola – que se converteu ao catolicismo.  Pouco se sabe sobre sua vida antiga, exceto que ele era militar.

Uma vez que ele ficou conhecido nos círculos maçônicos, por volta da década de 1750, há muito mais informações para extrair, a mais notável foi o estabelecimento, em 1767, da l'Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers.

O filósofo francês Adolphe Franck, em seu trabalho La philosophie mystique en France à la fin du XVIIIe siècle; Saint-Martin et son maître Martinez Pasqualis (Filosofia Mística na França no final do século XVIII: Saint Martin e seu mestre Martinez Pasqualis), disse sobre Pasqually:

Toda a sua vida é passada à sombra de Lojas ou associações secretas fundadas no interesse do misticismo livre. Ele não se apresenta como discípulo, mas como um mestre, que tem seu suprimento de verdades prontas, e que as distribui de cima. Ele traz reconciliação, fusão, e, sem dúvida, também um “que” de dominação pessoal. Essa é a causa de suas aparições curtas e misteriosas, às vezes em Paris, às vezes em Lyon, às vezes em Bordeaux.

O foco da Ordem era "estabelecer uma igreja invisível, independentemente de qualquer estrutura terrena, para encontrar o caminho que leva ao conhecimento oculto da natureza em antecipação à destruição da Igreja material".

Basicamente, eles seguiam uma tradição iniciática progressiva, semelhante a outras ordens esotéricas, ou Rosacruzes, que ofereciam um sistema que levaria ao conhecimento direto de Deus, para obter a unidade primordial perdida desde a queda de Adão.

A Ordem foi trabalhada como um sistema de altos graus baseados nas Lojas Azuis (simbólicas) da Maçonaria, a saber:

·         'Maître parfait élu' (Mestre perfeito eleito),

seguidos pelos graus coën propriamente ditos:

·         Aprendiz Coën,

·         Companheiro Coën,

·         Mestre Coën, Grão Mestre Coën ou Grande Arquiteto,

·         Cavaleiro do oriente ou Cavaleiro Zorobabel,

·         Comandante do oriente ou Comandante Zorobabel,

·         e, finalmente, o último grau, a consagração suprema de Reaux Croix (Rosacruz).

O primeiro conjunto de graus eram geralmente maçônicos (simbolismo), mas o terceiro era descaradamente mágico.

Houve uso de exorcismos contra o mal no mundo em geral e no indivíduo especificamente. No mais alto grau, o Reaux-Croix, o iniciado foi ensinado a usar teurgia para contatar reinos espirituais além do físico.

A filosofia mística de Pasqually foi contida em sua obra Tratado sobre a Reintegração dos Seres em Suas Propriedades Originais, Virtudes e Poderes tanto Espirituais quanto Divinos (Traité de la Réintégration des êtres dans leurs premières propriétés, vertus et puissance spirituelles et divines).

O sistema envolvia comunicação com espíritos, anjos e outros seres celestes, talvez com ecos semelhantes aos trabalhos enoquianos elizabetanos de John Dee e Edward Kelley – o objetivo era pedir a ajuda e o apoio dessas entidades.

Seus ensinamentos incluem temas tradicionais judaico-cristãos, mas de um ponto de vista esotérico, com  influências cabbalísticas, herméticas e gnósticas.

Após sua morte em 1774, a doutrina de Pasqually foi continuada por seus seguidores mais devotos, Jean-Baptiste Willermoz (O “Pai” do Rito Escocês Retificado RER) e Louis-Claude de Saint-Martin.  

A Influência de Pasqually e dos Élus Coëns

É preciso notar que o termo "Martinismo", como comumente o percebemos, passou a aplicar-se tanto à doutrina de Martinez Pasqually quanto aos ensinamentos da Ordem Martintista fundada em 1886 por Augustin Chaboseau e Gérard Encausse .

Essa desambiguização confusa tem sido um problema desde o final do século XVIII, onde o termo já era usado como sinônimo dos ensinamentos de Saint-Martin e Pasqually – as obras do primeiro sendo, erroneamente,  atribuídos a este último.

A filosofia e os rituais de Pasqually influenciaram mais do que um punhado de outras ordens esotéricas ou para-maçônicas, incluindo:

·      O Rito Escocês Retificado ou Chevaliers Beneficiário de la Cité-Sainte (CBCS) – uma variante reformada do Rito da Observância Estrita

·      Conde Cagliostro e seu Rito Egípcio da Maçonaria

·      L'Ordre des Supérieurs Inconnus (Ordem Martinista) – estabelecida por Gerard Encausse (Papus) e Augustin Chaboseau em 1884

·      Ordem Martinista dos Élus Cohen (fundada em 1946)

·     Ordem Reaux Croix (estabelecido em 2002)

 

Jean-Baptiste Willermoz (Lyon, 1730, França; morto em 1824 também em Lyon), foi iniciado na maçonaria aos 20 anos em uma Loja que operava sob os auspícios da Observância Estrita.

Ele foi iniciado no Élus Coëns em 1767, alcançando o mais alto grau da Ordem, e sendo nomeado por Pasqually como juiz superior.

Preocupado com a dissidência na Ordem após a morte de Pasqually em 1774, Willermoz, juntamente com outros dois juízes superiores, formulou a ideia de criar dois graus adicionais para a Província de Auvergne da Observância Estrita, que seguiu a filosofia, mas não as práticas teúrgicas, dos Élus Coëns, enquanto trabalhava na cerimônia cavaleiro templário do rito maçônico.

O nome do rito foi alterado para Chevaliers Beneficient de la Cité-Sainte (CBCS).

Ao lado de Willermoz, outro discípulo de Pasqually foi Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803).

Saint-Martin foi iniciado no Élus Coëns em 1768 e foi ativo na organização por pelo menos seis anos, sendo iniciado no Reaux-Croix, o mais alto grau da Ordem. No entanto, ele ficou cada vez mais insatisfeito com o uso do ritual teúrgico, e favoreceu a contemplação interna, ou o que ele chamou de "O Caminho do Coração".

Como Willermoz, após a morte de Pasqually, ele ficou desencantado com a Ordem e finalmente deixou de se envolver em 1790.

Saint-Martin passou a expor sua filosofia em vários livros – seu pseudônimo era "O Filósofo Desconhecido". Seus seguidores e admiradores iriam continuar seu trabalho em vários grupos martinistas e ordens.

Conde Alessandro di Cagliostro (1743-1795) famoso por seu Rito Egípcio, foi outro maçom a ser influenciado pelo trabalho de Pasqually e do Élus Coëns.

Seu rito adotivo foi baseado nos três graus da maçonaria, mas foram decorados com os mesmos elementos do cristianismo esotérico, da cabala e da teurgia como o de Pasqually.

Willermoz não via Cagliostro favoravelmente e desestimulava os membros dos Chevaliers Beneficient de la Cité-Sainte (origem do RER) a apoiar a loja de Cagliostro do Rito Egípcio em Lyon.

 

Gérard Encausse (também conhecido como Papus) e Augustin Chaboseau: discípulos de Saint-Martin que espalharam a Doutrina do Filósofo Desconhecido na França, Alemanha, Dinamarca e, sobretudo, na Rússia.

Foi através de um deles, Henri Delaage, que em 1880 um brilhante jovem médico parisiense, Gerard Encausse (mais tarde conhecido como Papus), conheceu as doutrinas de Saint-Martin.

Posteriormente, em 1884, estabeleceu l'Ordre des Supérieurs Inconnus, juntamente com Chaboseau.

 

Os Élus Coëns foram mais recentemente revividos por Robert Ambelain em 1942 (sob o nome de Ordre Martiniste des Élus Cohens); tornou-se líder da Ordem em 1946, que foi oficialmente fechada em 1964.

Ambelain obteve alguns documentos raros, entre eles o mais conhecido é o Manuscrit d'Alger (O Manuscrito argelino), que mais tarde doou para a Bibliothèque nationale de France com instruções de que não deveria ser distribuído.  No entanto, o documento acabou aberto para vista pública e uma tradução foi feita por Stewart Clelland e publicada por Lewis Masonic em 2021 sob o título "O Livro Verde do Élus Coëns".

O Ordre Reaux Croix (ORC) – foi fundada em 2002 por um grupo de martinistas noruegueses.

Segundo fontes: "Os ensinamentos da ordem são baseados em três pilares: misticismo cristão, cabala e martinísmo, conforme estabelecido por Louis-Claude de Saint-Martin, Martinez de Pasqually e Jean-Baptiste Willermoz.

Ao contrário de muitas ordens martinistas contemporâneas, os ensinamentos do ORC, tanto atuais quanto futuros, são baseados diretamente nos ensinamentos do primeiro.

É dessa forma transmitida no âmbito do cristianismo. No entanto, a ordem convida "todos os homens e mulheres de desejo de boa vontade, e uma crença em uma divindade", independente da denominação religiosa.

ORC é uma ordem internacional, com sua Grand Lodge na Noruega, e jurisdições na Suécia, Estados Unidos, Canadá, Argentina, Espanha, Grécia, Brasil e Inglaterra.

Assim encerramos este rápido passeio por todo um ramo de ordens que influenciam o misticismo e a maçonaria até os dias de hoje.  Ressaltamos o caráter extremamente introdutório das referências que aqui trouxemos, deixando espaço para muita pesquisa para aqueles que se interessarem.