Assim em cima, como embaixo; A trajetória da evolução refletida na Maçonaria

Tradução de Universal Freemasonry

Qual é o propósito da vida, ou talvez além da vida, ou da própria existência? Como responder a essa pergunta dependerá de suas crenças, que vão do niilismo aos conceitos religiosos de salvação e vida após a morte. Na Maçonaria, não impomos ou exigimos qualquer crença particular em relação ao propósito da vida em grande escala, embora nos concentremos fortemente na melhoria de cada indivíduo, o que alguns podem chamar de evolução pessoal. Em última análise, cada maçom tem suas próprias crenças, que vem de uma variedade de origens religiosas.

Qual é a relação deste foco no desenvolvimento pessoal com vários conceitos metafísicos superiores possíveis do propósito da vida, ou a trajetória da alma?

Deus e Telos

É muito interessante como o conceito de um poder superior está conectado ao aprimoramento e à evolução pessoal. Esta é uma das razões para a exigência de uma crença em um poder superior para entrar na Maçonaria, porque o oposto dessa crença, o materialismo, é  intrinsecamente niilista, embora alguns possam debilmente tentar negá-lo. Acreditar em Deus ou no Divino é acreditar em um propósito para a Criação, um conceito conhecido na filosofia e na teologia como teleologia, da palavra grega telos, que significa "razão, propósito ou fim".

Se nós, e o universo do qual emergimos, simplesmente aconteceram e não fomos de alguma forma criados como a ortodoxia materialista moderna insiste, isso significa que nós e o mundo seríamos essencialmente uma confusão acidental e sem sentido de poeira soprada pelo vento cósmico, sem finalidade. Esta é uma visão de mundo particularmente sombria que, apesar de seus muitos problemas filosóficos, ganhou destaque na cultura acadêmica e intelectual do Ocidente. A Maçonaria é diametralmente oposta a esta visão, em que uma das poucas crenças que nosso diverso grupo compartilha é a crença em um poder superior e no Telos que essa crença implica.

As Muitas Faces do Telos

Embora possamos todos compartilhar uma crença em Deus (ou algo parecido) e em Telos, os conceitos individuais e sectários entre vários Irmãos de qual é exatamente o propósito teleológico de nossa existência podem variar amplamente. Isso vai depender de como conceituamos Deus ou o Divino, e o propósito para o qual fomos criados. Algumas das diferenças teleológicas mais comuns são entre as religiões abraâmicas, as do Oriente e tradições espirituais mais baseadas na natureza.

As religiões abraâmicas como o cristianismo, o islamismo e o judaísmo, por exemplo, tendem a se concentrar em algum fim sublime, geralmente uma vida após a morte, ou uma época no futuro em que os mortos serão ressuscitados e viverão em um paraíso mais terreno. Em ambos os casos, geralmente acredita-se que nosso propósito é servir e adorar a Deus e, eventualmente, desfrutar do estado celestial que os indivíduos conquistaram por terem escolhido viver para seu Criador. Normalmente, eles acreditam que vivemos apenas uma vida e, em seguida, prosseguem para a recompensa ou punição eterna.

As religiões orientais, por outro lado, como o budismo ou o hinduísmo, tendem a acreditar que nossas almas evoluem ao longo de muitas, muitas vidas e eras, talvez até existências em outros mundos ou em outras dimensões. Embora geralmente acreditem em céus ou infernos, todos esses são estados temporários pelos quais uma alma pode passar. O objetivo final é estar completamente livre de nossas ilusões e realizar nossa unidade com Deus, ou a Realidade Suprema.

As religiões da natureza, como o xamanismo, o taoísmo ou o paganismo, são um caso interessante, pois se concentram mais em nossa posição em relação ao mundo natural, geralmente concebido como uma grande entidade viva, e os vários espíritos e ancestrais que habitam o reino não físico. Ainda assim, muitas vezes há uma sensação de Telos, se não em uma trajetória em direção a um fim, pelo menos em direção a alguma ideia de equilíbrio ou harmonia.

Unidade na Diversidade Teleológica

Um dos principais benefícios da Maçonaria é sua adaptabilidade e aplicabilidade à vida, independentemente da fé e do Telos individual que a pessoa adote. As virtudes que são ensinadas na Maçonaria, como disciplina pessoal, honra, fraternidade universal, verdade, igualdade e justiça são qualidades que contribuem para qualquer conceito de Telos com o qual alguém possa se identificar. Quer você acredite que seu destino é o céu, a iluminação, o nirvana ou simplesmente a harmonia cósmica, as qualidades e habilidades que a Maçonaria incentiva são pragmáticas e conduzem a esses fins.

É realmente uma façanha magnífica que nossos irmãos antes de nós alcançaram, combinando os elementos comuns da filosofia moral e os ensinamentos sagrados de tantas tradições, para criar um caminho comum que pudesse abranger todos os crentes e buscadores, para trabalhar juntos na Fraternidade para a melhoria de a raça humana.

autor:  Johnatan Dinsmore

Tradução: Paulo Maurício M. Magalhães

Os Painéis de John Harris: Um legado Maçônico

 Os Painéis de John Harris: 

Um legado Maçônico

Traduzido de Universal Freemasonry

Quando entrei para a Maçonaria, percebi que as cerimônias eram cheias de símbolos que aludiam a significados maiores. Um dos itens que chamaram minha atenção durante minha iniciação foi o quadro ou imagem na sala da Loja que exibe os símbolos do grau. Mais tarde, soube que o artista John Harris (1791-1873) foi o responsável pela criação do projeto que vi em exibição. Minha curiosidade sempre foi elevada para entender melhor John Harris e sua arte simbólica. Embora John Harris tenha sido muito respeitado durante sua vida, logo descobri que nos últimos tempos ele foi rotulado de “um artista esquecido”. Como um defensor das artes, eu imediatamente senti uma ressonância com este maçom trabalhador que aparentemente nunca recebeu o que merecia.

O que podemos aprender com a história de sua vida? Ele é realmente um artista esquecido?

Harris ingressou na Maçonaria em 1818, durante uma época de empolgantes desenvolvimentos culturais. Como parte da nova organização da Grande Loja Unida da Inglaterra (U.G.L.E.) em 1813, os maçons britânicos estavam se afastando da cultura de taberna. Os Maçons, agora proprietários de belos edifícios maciços, podiam adorná-los permanentemente com móveis, com arte antiga ou órgãos de tubos elaborados.

Parte da padronização que ocorria na mobília dos novos edifícios era que cada uma das Lojas deveria possuir um conjunto de placas de decalque (ou quadro de loja). Ao entrar na Loja, Harris rapidamente ficou fascinado com o conceito dos quadros de loja e começou a desenhar projetos quase imediatamente. Seus talentos como pintor, copista e desenhista arquitetônico o ajustaram perfeitamente à tarefa.

Em 1823, Harris dedicou um conjunto à Augustus Frederick, Duque de Sussex, o primeiro Grão-Mestre da Grande Loja Unida da Inglaterra. O Grão-Mestre imediatamente reconheceu Harris como um jovem muito talentoso. Presume-se que ele encomendou a Harris um modelo oficial padrão para cada diploma.

Esses desenvolvimentos ajudaram a padronizar os projetos. Até aquele ponto, não havia consistência na forma como as placas eram pintadas. Não era incomum que Lojas individuais tivessem uma variedade de símbolos e designs e empregassem seus próprios artistas.

Por que os símbolos do quadro da loja são importantes para o maçom?

Albert Mackey, em seu livro sobre o Simbolismo da Maçonaria, sugere que os símbolos ilustrados para cada grau são a chave de seu mistério. Ele escreve:

Estudar o simbolismo da Maçonaria é a única maneira de investigar sua filosofia.

No ensino maçônico, os símbolos são uma forma de investigar os significados mais profundos porque eles falam a todo o ser humano, não apenas à limitada inteligência consciente. Diz-se que um símbolo comunicará sua “mensagem” mesmo que a mente consciente permaneça inconsciente do fato. O poder do símbolo não depende de ser compreendido.

Harris passou toda a sua vida pintando e estudando os símbolos da Arte. À medida que ele avançava em sua carreira maçônica, seus projetos evoluíam de acordo. Sua vida era sua arte.

Estudar os conselhos de Harris realmente me fez pensar sobre a questão:

Você pode separar o artista da arte?

Alguns dizem que a arte e a biografia de um artista não são tão facilmente separadas. O que achei impressionante nas pranchas Harris é o quanto sua arte refletia sua vida. Os primeiros designs que criou em 1820, apenas dois anos depois de ser iniciado, eram muito simples. Eu imagino que ele ainda estava desvendando todos os ensinamentos profundos da Maçonaria.

Os designs de 1825 transmitem uma experiência mais profunda. Sua vida naquela época refletia verdadeiramente um artesão frutífero. Ele estava forjando seus laços fraternos com o Grão-Mestre, um relacionamento que parecia florescer e amadurecer com o tempo. O Grão-Mestre adorava os “Painéis Harris” e cada Loja queria um conjunto de designs “aprovados”. Harris mal conseguia dar conta dos pedidos das lojas e também se mantinha muito ocupado como copista no Museu Britânico. Sua lista de clientes consistia em alguns dos maiores colecionadores de livros raros da Inglaterra, muitos frequentemente da realeza.

Um anúncio de 1846 elogia a habilidade de Harris:

A arte dos quadros de loja têm prestado um serviço essencial na promoção da instrução entre a Sociedade em geral; eles são avidamente procurados em todos os lugares onde a Maçonaria é valorizada.

Demandas implacáveis e trabalho extenuante se seguiram nas duas décadas seguintes.

Naquela época, não havia fotocopiadoras, então cada uma das pranchas de cada uma das lojas tinha que ser pintada à mão. Não era incomum uma loja esperar mais de um ano depois de pedir um conjunto de Harris.

A última placa que ele projetou foi em 1850 para o terceiro grau, conhecido como design de “sepultura aberta”. Este foi um período de sua vida em que ele se viu reduzido ao mais baixo estado de pobreza e angústia devido à cegueira parcial. Em 1856, ele ficou completamente cego e ficou paralítico devido a um derrame no mesmo ano. A escuridão da pintura de 1850 dá uma sensação de rigidez emocional não experimentada em nenhum de seus projetos anteriores. Embora aparentemente sombrio, a pura intensidade da pintura sugere algo excepcional.

Um de seus amigos comenta:

Aos sessenta e seis anos, ele foi privado dos únicos meios que possuía para sustentar a si mesmo e a uma esposa inválida.

Em 1860, Harris mudou-se com sua esposa para uma casa maçônica em East Croyton para maçons idosos e suas viúvas. Em tempos anteriores, era denominado "O Asilo para Maçons Dignos, Idosos e Decadentes", mas é conhecido hoje como "A Instituição Real Maçônica Benevolente (R.M.B.I.)." Harris encontrou uma saída para sua arte na casa de East Croyton e usou seus anos restantes lá para escrever poesia e arrecadar dinheiro para o R.M.B.I. Ele atendeu à sua convocação para a Grande Loja Eterna em 28 de dezembro de 1873.

De minha pesquisa, acredito que Harris, no sentido mais verdadeiro, incorporou os ensinamentos da Maçonaria. Sua força o sustentou a suportar, apesar das circunstâncias opressivas de infortúnio imprevisto. Ele perseverou até o fim, trabalhando incessantemente nas tarefas que o Mestre havia confiado aos seus cuidados. Na minha opinião, ele está longe de ser um “artista esquecido”. Sua luz continua a brilhar em um dos móveis mais preciosos de todos os chalés.

Nas palavras de Beethoven:

A arte exige de nós que não fiquemos parados.

Observação: as imagens dos quadros de loja de Harris foram recuperadas no site do Harmonie Lodge No. 66.

Artigo de: Pamela Macdown

Tradução: Paulo Maurício M. Magalhães

 Porque os maçons não leem?

Traduzido de : The Square Magazine

O título deste artigo é, sem dúvida, uma contradição, porque, neste exato momento, você, muito provavelmente um maçom, está lendo isso. Mas não pare de ler este artigo, ou ler em geral, porque a arte liberal da gramática - ler, escrever e a compreensão e comunicação de conteúdo - pode torná-lo mais inteligente, mais feliz e mais saudável!

Alguns anos atrás, eu estava conversando com outro maçom e lamentei o fato de estar trabalhando para uma conhecida editora maçônica e as vendas em geral não eram o que esperávamos. Ele apenas deu de ombros e disse: ‘Os maçons não lêem’.

Eu falei que isso era um pouco de generalização demais, mas por mais que odeie admitir, ele pode estar certo ... em alguns aspectos. Provavelmente, não são apenas os maçons que não lêem; a alfabetização e a arte da leitura imersa estão diminuindo em geral.

De acordo com o National Literacy Trust: [Estatísticas de 2012, https://literacytrust.org.uk/parents-and-families/adult-literacy/]

16,4% dos adultos na Inglaterra, ou 7,1 milhões de pessoas, podem ser descritos como tendo "habilidades de alfabetização muito fracas".

Eles podem entender textos curtos e diretos sobre tópicos familiares de forma precisa e independente e obter informações de fontes cotidianas, mas ler informações de fontes desconhecidas ou sobre tópicos desconhecidos pode causar problemas. Isso também é conhecido como analfabeto funcional.

Nos EUA, as estatísticas são ainda mais alarmantes:

Existem seis níveis de proficiência para alfabetização (do Nível 1 ao Nível 5).

A porcentagem de adultos nos EUA com desempenho nos níveis mais baixos de alfabetização (ou seja, Nível 1 ou abaixo) em 2017 foi de 19 por cento. A porcentagem de desempenho nos níveis mais altos de alfabetização (ou seja, Nível 3 ou superior) em 2017 foi de 48 por cento. 

[Estatísticas de 2017, National Center for Education Statistics]

Então, o que está errado, ou será que sempre foi assim? Ler por prazer ou para fins educacionais / de referência é uma arte em extinção?

Mais de 13 anos atrás, Caleb Crain escreveu um artigo para o New Yorker ('Crepúsculo dos livros: como será a vida se as pessoas pararem de ler?' New Yorker, 2007) que explorou o declínio da leitura e da alfabetização nos Estados Unidos. Ele disse que:

Os americanos estão perdendo não apenas a vontade de ler, mas até mesmo a habilidade.

De acordo com o Departamento de Educação, entre 1992 e 2003 a habilidade média de um adulto em ler prosa caiu um ponto em uma escala de quinhentos pontos, e a proporção de proficientes - capazes de tarefas como "comparar pontos de vista em dois editoriais" - diminuiu de quinze  para treze por cento.

Um ponto fascinante que Crain destacou em seu artigo é que "não é a negligência da leitura que precisa ser explicada, mas o fato de que lemos".

Ele nos direciona a Maryanne Wolf, que escreveu o artigo intitulado ‘Proust and the Squid’ (Harper Collins, 2008), que explora a história e a abordagem neurobiológica da leitura.

Como curiosidade, a "lula"(squid) no título se refere ao fato de que algumas lulas têm um córtex visual maior do que os mamíferos e, portanto, são mais fáceis de estudar!

No momento em que escrevo, não tendo lido o livro, não tenho certeza de por que ela escolheu Proust, mas muito provavelmente devido ao seu elogio arrebatador à solidão da leitura e à paixão para obter sabedoria de um livro/escritor, que então nos obriga a pesquisar mais:

"O fim da sabedoria de um livro nos parece apenas o começo da nossa, de modo que, no momento em que o livro nos diz tudo o que pode, dá-nos a sensação de que não nos disse nada."

Para entender por que e como lemos, precisamos olhar para as ciências.

A neurociência nos oferece uma abordagem infinitamente fascinante da jornada do homo sapiens, de rabiscos esculpidos em rochas aparentemente aleatórios até o reconhecimento de padrões e sua ligação vital com a geometria (mas isso é para outro artigo).

Em suma, a plasticidade do cérebro nos permitiu evoluir nosso uso do símbolo escrito (ou esculpido) para a arte de ler e nos comunicar com eles.

Crain faz referência aos sumérios e aos antigos egípcios pela complexa evolução não apenas de seus símbolos escritos, mas também das interpretações que se seguiram.

A antiga língua egípcia era complicada; uma forma de afro-asiático que incluía o uso de um sistema de dois gêneros, consoantes enfáticas, três vogais e uma morfologia em evolução - as palavras (ou hieróglifos) são flexionadas, isto é, 'uma mudança na forma de (uma palavra) para expressar uma função ou atributo gramatical específico, normalmente tenso, humor, pessoa, número e gênero '(https://languages.oup.com/google-dictionary-en/).

Portanto, escrever - e ler - costumava ser apenas para os escribas, padres e artesãos de elite.

Os gregos, por outro lado, acertaram em cheio o processo da linguagem. Crain resume perfeitamente quando descreve como 'no grego antigo, se você soubesse como pronunciar uma palavra, saberia como soletrá-la e seria capaz de pronunciar quase qualquer palavra que tenha visto, mesmo que nunca tenha ouvido antes. As crianças aprendiam a ler e escrever grego em cerca de três anos, um pouco mais rápido do que as crianças modernas aprendem inglês, cujo alfabeto é mais ambíguo.

Então, os gregos essencialmente inventaram a democracia da alfabetização - qualquer um poderia fazer isso! Mas, é claro, muitos outros ao redor do mundo não fizeram e não puderam.

Mais de uma década depois, Crain voltou ao assunto do declínio da leitura (e aprender com isso) em 'Por que não lemos, revisitado' (New Yorker, 2018), ele aborda a questão das 'distrações' e como estamos lendo 'de forma diferente '. As distrações da leitura são principalmente atividades e uso do tempo, como TV, jogos de computador e uso da Internet.

Nicholas Carr, autor do best-seller do New York Times, fez a seguinte pergunta: "O Google está nos tornando estúpidos?"

Ao fazer essa pergunta, ele abriu uma caixa de Pandora de ansiedades em torno dessa outra caixa de Pandora - a Internet.

O livro de Carr 'The Shallows - O que a Internet está fazendo com nossos cérebros' (WW Norton & Company, ed. Rev. 2020), leva o dilema adiante, cobrindo muitos dos assuntos mencionados acima com relação à neurociência e a evolução de como usamos nossos cérebros, mas mais importante, como estamos efetivamente reconectando nossos cérebros por meio de nossa resposta às nossas experiências de 'leitura' online. Carr afirma (p. 116) que:

O ambiente da Internet promove a leitura superficial, o pensamento apressado e distraído e o aprendizado superficial. A tecnologia oferece estímulos sensoriais e cognitivos repetitivos, intensivos, interativos e viciantes que formam novas redes neurais em nossos cérebros, redes que buscam o próximo bit de informação rápido.

Ele discute como a palavra impressa - um livro físico, jornal etc. - concentra nossos cérebros para estarmos profunda e criativamente atentos.

Por outro lado, a internet encoraja uma rápida amostragem de fragmentos de informação e entretenimento - 'sua [a internet] abordagem é a do industrial, uma ética de velocidade e eficiência, de produção e consumo otimizados - e agora a Net está nos refazendo à sua própria imagem. '

Portanto, ao nos tornarmos adeptos da leitura dinâmica, deslizando e pulando entre as páginas da web, estamos perdendo a capacidade de ser absorvidos em formas mais profundas de concentração, deliberação e reflexão sobre as informações que consumimos.

A mídia social é o clássico vampiro do tempo e da energia, sugando horas de nossas vidas - de acordo com uma enquete ao ler o serviço de assinatura Scribd:

32 por cento dos entrevistados disseram que se sentiram mais inteligentes depois de ler, enquanto apenas 7 por cento se sentiram mais inteligentes depois de "ler" as mídias sociais.

5 por cento das pessoas disseram que ler era uma perda de tempo, enquanto uns colossais 35 por cento das pessoas consideravam gastar tempo nas redes sociais uma perda de tempo.

Se você persistiu em ler até aqui, pode estar se perguntando onde estou indo com isso, e por que estou visando os maçons?

Como escritor e viciado em livros ao longo da vida, sou quase evangélico quando se trata de ler e escrever. A razão pela qual escrevo é a razão pela qual leio - e vice-versa - a partilha de conhecimento.

Sou infinitamente curioso, uma esponja de informação e sim, tenho uma relação de amor / ódio apaixonado com a internet, mas concordo em grande parte com Nicholas Carr que o Google está realmente nos tornando estúpidos. Nossa capacidade de pensamento crítico, empatia e reflexão está sendo corroída pela necessidade de frases de efeito de correção rápida.

Nossos períodos de atenção estão diminuindo e nossa capacidade de julgar ou contextualizar informações para verdades está se tornando menos confiável. Posteriormente, precisamos ler mais, mas precisamos ler as coisas certas para sermos capazes de progredir e evoluir para seres humanos melhores; mais crucialmente, precisamos reaprender a ler, não apenas o que ler.

Existem resmas de estatísticas e artigos sobre como a leitura pode nos tornar mais felizes, mentalmente saudáveis ​​e mais bem-sucedidos em nossas atividades ou carreiras escolhidas e na vida cotidiana.

A Universidade de Liverpool tem um departamento dedicado ao estudo do efeito da literatura na vida das pessoas - o Centro de Pesquisa em Leitura, Literatura e Sociedade (CRILS), eles trabalham em parceria com o Leitor - uma instituição de caridade nacional que quer realizar um Reading Revolution, para que todos possam experimentar e desfrutar de uma boa literatura, que acreditamos ser uma ferramenta para ajudar os humanos a sobreviver e viver bem '.

Agora chegamos ao ponto de por que os maçons precisam ler mais.

Somos encorajados a fazer um avanço diário no conhecimento maçônico - reconhecidamente isso se aplica a mais do que apenas leitura, mas se olharmos como somos encorajados a estudar as Sete Artes e Ciências Liberais, então a Gramática - a arte da leitura e a compreensão de o que absorvemos ou estudamos para sermos capazes de comunicar isso em nossas conversas ou escritos - é uma parte imperativa de nosso avanço diário, seja a literatura maçônica ou qualquer coisa que pegue nossa fantasia, fato ou ficção, mas que estimule ou absorva nossas mentes.

Use o simbolismo da régua de 24 polegadas para ter tempo para ler e aprender; para refletir e contemplar.

E, eu posso ser desesperadamente antiquado aqui, mas nada melhor do que lidar com livro impresso real - um livro na hora de dormir, ou  em um fim de semana preguiçoso, cercado por pilhas de jornais de domingo - você ficará surpreso em como sua mente vai para um "estado de fluxo".

No mínimo, o livro certamente superará o onipresente brilho azul de um computador, livrando-o do ‘cérebro acelerado’ das 4 da manhã ou um caso grave de ‘torcicolo’.

Autor: Philippa Lee

N do T: Mais uma vez devo deixar minha posição neste assunto polêmico. Em resumo, não é que os maçons não leiam, na verdade eles leem mais que a média. O problema é que a média (mesmo entre maçons) está baixando muito. A velocidade da informação na internet está vindo ao custo da qualidade e isto é preocupante. 

Outro enfoque é que muitos se acomodam na "plenitude maçonica" e acham que acabou e reduzem demais seu ritmo, quando na verdade o caminho é eterno.

Então o correto seria "Os maçons não leem tanto quanto deveriam."

O destino dos homens é este:

Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos.

O destino dos livros é este:

Muitos são mencionados, mas poucos são lidos.

Livros interessantes para quem quiser se aprofundar:

A Arte de Ler - Emilie Faguet

Com o ler Livros - Mortimer Adler e Charles Doren

Didascalicon - Sobre a Arte de Ler - Hugo de São Vitor

Tradução: Paulo Maurício M. Magalhães

Biblioteca de Quiron

 A Maçonaria é esotérica?

Traduzido da  The Square Magazine 

Em quase duas décadas de interesse e pesquisa sobre a Maçonaria e sua história, tenho sido regularmente questionado - e de fato me perguntado - é a Maçonaria esotérica?

No blog Freemasons for Dummies de Chris Hodapp, encontrei uma postagem intitulada ‘Esotericism is a Matter of Degrees’ (esoterismo é uma questão de graus), do eminente maçom e estudioso Arthur de Hoyos, que aborda a questão: ‘A Maçonaria é esotérica ou não? Sua resposta curta é: ‘Sim, não, talvez’.

Isso resume muito bem o sentimento de muitos que caíram nesta "toca de coelho" em particular.

E, assim como Alice que caiu em uma toca de coelho não muito diferente, muitas vezes encontramos coisas ilógicas, incompreensíveis ou simplesmente absurdas. Mas, também há muito que pode ser atribuído a tradições ou práticas esotéricas genuínas. Digo atribuído porque não se origina na Maçonaria em si. É aqui que fica ainda mais complicado, porque há alguns que insistem que a Maçonaria se originou há milhares de anos, o que evidentemente não é verdade.

É aí que entra o termo "atribuído". Se quisermos, podemos encontrar ideias, símbolos e mitologia que correspondem àqueles que podemos atribuir a uma miríade de sistemas esotéricos, cultos iniciáticos, tradições de mistério e textos de sabedoria, como os encontrados na Cabala, Egito Antigo, Alquimia, Hermeticismo, Rosacrucianismo e assim por diante.

Quando comecei a pesquisar meu primeiro livro "O Mago Maçônico: A Vida e a Morte do Conde Cagliostro e Seu Rito Egípcio" (em coautoria com Robert LD Cooper), estava convencido de que havíamos encontrado o Santo Graal da Maçonaria esotérica no 'Rito Egípcio' do Conde Cagliostro.

Eu caí sob o encanto romântico de sua história trágica e a atração de seus supostos conhecimentos e habilidades mágicas. Eu não queria ver os lados mais sombrios dele que tantas pessoas haviam destacado historicamente - o charlatão, o vigarista, o cafetão.

Mas, com o passar dos anos, à medida que me tornei um pesquisador muito melhor e, mais importante ainda, um pesquisador muito menos tendencioso, percebi que havia me apaixonado por seus encantos de manipulação da mesma forma que outras pessoas durante sua vida. Não há nada de novo nos chamados 'Gurus' ou 'Mestres' usando a manipulação e a vulnerabilidade de seus seguidores para extorquir dinheiro e adoração por meio da promessa de sabedoria secreta.

Mas, uma vez que descobrimos nossas vulnerabilidades e as possuímos, não estamos mais à mercê dessas pessoas e de suas promessas. Eu ainda acho Cagliostro um personagem infinitamente fascinante e continuo a pesquisar e escrever sobre ele, e sobre o assunto esotérico e oculto, mas faço isso com uma ótica  muito mais equilibrada, sem emoção e voltado para o meio acadêmico.

Tudo isso não quer dizer que não haja sabedoria esotérica ou ensinamentos no Rito Egípcio de Cagliostro - há - mas não tem conexão com nada do antigo Egito e, na melhor das hipóteses, é apenas outro ritual adicional, repleto de simbologia bíblica e alquímica, e baseado na estrutura ritual maçônica.

Isso não dilui sua importância histórica ou ensinamentos esotéricos, mas demonstra perfeitamente que algumas versões da Maçonaria (ainda que menos importantes) podem ser esotéricas, mas apenas se decidirmos que é e/ou criarmos algo para apoiar essa narrativa.

Art de Hoyas nos fala da ‘cebola maçônica’, as camadas de simbolismo esotérico, tradições e linguagem detectadas, ou buscadas, em muitos aspectos dos rituais da Maçonaria:

... quando alguém se descreve como um "Maçom esotérico", muitas vezes significa alguém que vê e abraça o que parece ser aspectos da "Tradição Esotérica Ocidental" em nossos rituais; ou seja, alguma afinidade com o simbolismo do Hermeticismo, Gnosticismo, Neoplatonismo, Cabala, etc.

A Maçonaria é uma organização eclética e, em vários momentos, emprestamos a linguagem e os símbolos dessas e de outras tradições. A questão é: nossos rituais realmente ensinam essas coisas como "realidades" ou as usamos para estimular o pensamento - ou ambos?

Somos repetidamente instruídos a não confundir um símbolo com a coisa simbolizada. Em alguns casos, acredito que foi isso que aconteceu, enquanto em outros, acredito que realmente temos vestígios de outras tradições. Mas, mesmo quando estão lá, podem ter apenas uma camada de espessura em nossa cebola maçônica.

Os humanos amam os padrões e têm o desejo de descobrir "segredos", por isso tendemos a procurar coisas que ressoem ou confirmem nossas crenças ou narrativas profundamente arraigadas - conhecido em psicologia como "viés de confirmação":

O viés de confirmação é a tendência de pesquisar, interpretar, favorecer e recordar informações de uma forma que confirme ou apoie as crenças ou valores anteriores.

As pessoas exibem esse preconceito quando selecionam informações que apoiam seus pontos de vista, ignorando informações contrárias, ou quando interpretam evidências ambíguas como suporte à sua posição existente.

O efeito é mais forte para os resultados desejados, para questões emocionalmente carregadas e para crenças profundamente arraigadas. O viés de confirmação não pode ser eliminado inteiramente, mas pode ser gerenciado, por exemplo, pela educação e treinamento em habilidades de pensamento crítico.

Não há nada de errado em procurar símbolos esotéricos ou ensinamentos na Maçonaria, ou se você acredita que os encontra, seguir esses ensinamentos - o que está errado é insistir ou afirmar que esses ensinamentos são o que a Maçonaria realmente trata, ou que estes são a sua verdadeira origem.

Existem aqueles que negam qualquer evidência do esotérico na Maçonaria e aqueles que afirmam que a Maçonaria é esotérica e nada mais. Ambos os lados provavelmente precisam ler um pouco mais e confirmar ou negar um pouco menos.

É reconfortante saber que existe algo para todos na Maçonaria, se você quiser ou precisar - semelhante à cantiga nupcial lendária, a Maçonaria definitivamente inclui: "Algo Velho, Algo Novo, Algo Emprestado, Algo Azul."

Art de Hoyas conclui sua peça com este conselho valioso:

Meu objetivo é parar de discutir sobre essas coisas e encontrar o terreno comum onde "podemos trabalhar melhor e concordar melhor". Se o esoterismo lhe interessa, tudo bem; se não, tudo bem. Minha biblioteca pessoal está bem abastecida com material suficiente de ambos os lados para fazer qualquer pessoa pensar a favor ou contra qualquer posição. O importante é ser bem educado e entender primeiro o que sabemos.

Antes de alcançar as estrelas, certifique-se de que seus pés estejam firmemente plantados no chão. Torne-se alguém que pode ser levado a sério. Aprenda os fatos sobre nossas origens com base no que sabemos. Às vezes falo em “registros históricos” versus “documentos histéricos”. Antes de entrar em fantasias como “a Maçonaria descendeu dos antigos egípcios”, obtenha uma educação rápida.

N do T:  O fato que a Maçonaria nasceu como uma sociedade de pedreiros que apresentavam autos aos santos católicos nas feiras medievais, não retira o valor dos ensinamentos esotéricos acrescentados pelos aceitos ao longo de sua evolução. A vivència esotérica verdadeira se dá com estudo no coração do realmente iniciado.

Assim entendo que a maçonaria é esotérica, se o irmão estiver disposto a, de fato, estudar e, principalmente, viver seu esoterismo!

Art de Hoyas

Arturo de Hoyos é Grande Arquivista e Grande Historiador do Supremo Conselho, 33 °, S.J., e um oficial executivo da sede do Rito Escocês, a “Casa do Templo”, em Washington, D.C.

Autor, editor e tradutor de mais de 25 livros e muitos artigos, ele é considerado o principal estudioso da América na história, rituais e simbolismo da Maçonaria do Rito Escocês e na maioria das outras ordens, ritos e sistemas maçônicos.

Ele viajou e deu muitas palestras sobre a Maçonaria e apareceu em vários programas de televisão e rádio, incluindo "Secrets of the Lost Symbol" da NBC Dateline, "The Situation Room" da CNN, ABC Nightly News, Washington DC's FOX 5 News, WAMU Rádio “Metro Connection”, The History Channel, The Voice of America e muito mais.

ARTIGO DE: Philippa Lee

Philippa Lee (escreve como Philippa Faulks) é autora de oito livros, editora e pesquisadora.

Sua especialidade é o Egito antigo, a Maçonaria, religiões comparadas e história social. Ela tem vários livros em andamento sobre o assunto do Egito antigo e moderno.

Tradução: Paulo Maurício M. Magalhães

 O Dilema do REAA

Recentemente ministrei uma palestra sobre a história do REAA (quem quiser ver temos a parte 1 e a parte 2 nestes links) e quando mencionei as iniciações teatralizadas do Supremo conselho sul dos EUA o fato causou muita duvida e polêmica.

Aproveitando a deixa, reproduzo aqui um artigo do Irmão Kennyo Ismail autor do Livro Ordem Sobre o Caos que explana magistralmente sobre o REAA. Indico veementemente esta obra! Ao Irmão Kennyo o agradecimento e todo o crédito sobre o artigo abaixo. 

Reproduzido de Freemason.pt

Breve Introdução Histórica

Havia poucos anos que o Rito de Heredom tinha desembarcado nos EUA, com os seus 22 Altos Graus, e conquistado algumas centenas de maçons. Com a iniciativa dos chamados 11 cavalheiros de Charleston, na Carolina do Sul, este Rito ganhou mais 7 graus filosóficos e 1 grau honorífico. Surge então, em Maio de 1801, o Supremo Conselho “Mãe do Mundo”, administrando um sistema de 30 Altos Graus, denominado “Rito Escocês Antigo e Aceito”. Rapidamente esta iniciativa foi copiada em outros países, dando origem a outros Supremos Conselhos (COIL & BROWN, 1961).

Por mais de 50 anos, o hoje conhecido como Supremo Conselho do Rito Escocês da Jurisdição Sul dos EUA batalhou para consolidar o Rito Escocês nos Estados

sob sua jurisdição, sem alcançar muito sucesso. Em Março de 1853, Albert Mackey conseguiu convencer um já célebre maçom na época, Albert Pike, a viajar do Arkansas até Charleston para receber do 4° ao 32° grau. Pike, então com um pouco mais de 10 anos de Maçonaria, um Maçom do Real Arco e um Cavaleiro Templário no Rito de York, já se destacava no meio maçónico pela sua inteligência e cultura geral, e poderia ajudar o Supremo Conselho a consolidar o Rito Escocês em Arkansas e região (HODAPP, 2005).

A estratégia teve êxito e Pike abraçou o desafio de colaborar para com o desenvolvimento do Rito Escocês, ainda visto por muitos maçons da época como um sistema recente e estrangeiro, em contraste como o Rito de York, tido como antigo e norte-americano. Não demorou para que Pike fosse incumbido de organizar os rituais do Rito Escocês, em 1855, trabalho esse que ele realizou em tempo considerado recorde: um pouco mais de 2 anos, tendo concluído em 1857 (HOYOS, 2009). O seu trabalho foi considerado excelente, porém polémico demais para ser aprovado. Foi a ele solicitado que refizesse o estudo, adoptando uma postura mais moderada. Mesmo não aprovado, este trabalho inicial garantiu a Pike a sua investidura no 33° grau, em 1858, e, no ano seguinte, o mesmo foi eleito Soberano Grande Comendador, em 1859.

A guerra civil norte-americana interrompeu a evolução do seu trabalho de revisão, assim como a mudança do Supremo Conselho para Washington, DC, em 1870. No ano seguinte, em 1871, Albert Pike publica o seu livro “Moral e Dogma”, com as suas lectures, resultantes dos seus estudos sobre cada grau do Rito Escocês (COIL & BROWN, 1961). Mas apenas em 1884 a revisão foi oficialmente concluída e aprovada. A implementação foi imediata e os rituais também foram concedidos a outros Supremos Conselhos, que sofriam do mesmo problema inicial de rituais incoerentes e inconsistentes.

 

O Problema e a Solução

Liturgicamente, os novos rituais foram um sucesso, solucionando a questão da desorganização ritualística. Porém, administrativamente o resultado não foi o esperado. A liderança e renome de Albert Pike, assim como a mudança do Supremo Conselho para a Capital do país, tinha colaborado para o crescimento do Rito Escocês, mas ainda assim apresentando um crescimento tímido, distante da dimensão da maçonaria simbólica.

Consultas foram feitas à base e a resposta veio, literalmente, a galope. Os rituais eram considerados muito complexos e os praticantes acabavam demasiadamente presos na ritualística, em detrimento do conteúdo alegórico e dos seus ensinamentos morais e espirituais. A reação do Supremo Conselho veio sob medida: a transformação dos graus em “peças de teatro”, abrindo mão da ritualística em prol da apresentação dramática dos seus conteúdos alegóricos. Os templos foram substituídos por teatros e auditórios e os oficiais transformaram-se em atores amadores (DUMENIL, 1984).

É evidente que as críticas foram muitas, alegando o abandono dos costumes maçónicos, a profanação do conteúdo, a comercialização vazia dos graus, e o fim da meritocracia pela assiduidade e dedicação. Porém, surgiu uma multidão de Mestres Maçons interessados pelo “entretenimento maçónico”. Se em 1850, um pouco antes do ingresso de Albert Pike, o Supremo Conselho contava apenas com um pouco mais de 1.000 adeptos, e em 1890, após a publicação dos rituais revisados por Albert Pike, este número ultrapassou a marca de 10.000 adeptos, em 1930 esse número já era superior a 500.000 membros (BULLOCK, 1996). As encenações do Rito Escocês eram um verdadeiro sucesso. Mas o preço do sucesso era claro: enquanto a escalada dos 29 graus, do 4° ao 32°, costumava demorar alguns anos para grupos de algumas poucas dezenas de membros, passou a ser realizado em 3 a 4 dias para grupos de várias centenas, algumas vezes superior a 1.000 membros (CLAWSON, 2007).

Além do número de membros e, logicamente, das cifras, o novo modelo do Rito Escocês tinha trazido uma única melhoria: as fantasias. Antes simples e artesanais, a revolução do Rito Escocês nos EUA fez surgir vários catálogos de peças exuberantes e cheias de requinte e riqueza de detalhes. Tanto dinheiro precisava ser empregado de alguma forma, e os “Vales” trataram de investir em benefício dos seus membros, construindo edifícios com salões de festa, bibliotecas, salas de jogos e teatros ainda mais sumptuosos (FOX, 1997). Na primeira metade do século XX, os Vales do Supremo Conselho Jurisdição Sul dos EUA trataram de construir e equipar teatros que se destacaram, e alguns ainda se destacam, entre os melhores daquele país.

Porém, todo este desenvolvimento não mudou o facto, até hoje alvo de críticas, de que os iniciados, de protagonistas que participavam ativamente das provas dos rituais e eram investidos com toques, sinais, palavras e com as jóias dos graus, passaram a ser simples espectadores, passivos perante o processo dramático e podados do processo iniciático. Tal aspecto explicita a razão pela qual o Rito Escocês nos EUA passou a ser chamado por muitos intelectuais maçons de “entretenimento maçónico”, e o seu formato teatral foi inicialmente acusado de ser uma ameaça à moral e filosofia maçónicas (O’DONNEL, 1906; KNOW, 1907).

Por outro lado, não faltaram defensores do modelo de encenação maçónica no Rito Escocês, argumentando que a dramatização, quando bem feita, colabora para uma melhor compreensão e relação emocional com as lições ensinadas (SARGENT, 1907). Cientes disso, os Grandes Inspectores dos Vales criaram estruturas de teatros profissionais, com diretores, auxiliares de palco, técnicos de som e iluminação e dezenas de atores, todos maçons. Eles ensaiam exaustivamente e, em muitos dos Vales, os atores principais recebem cuidados especiais, como se estivessem na Broadway.

Conclusão

O modelo teatral adoptado pelo Supremo Conselho do Rito Escocês da Jurisdição Sul dos EUA tem sido praticado há mais de 100 anos. A sua redução no prazo de concessão dos graus acabou por influenciar as Grandes Lojas norte-americanas, que também passaram a conceder os três graus simbólicos em períodos de poucos dias. Sem entrar na discussão dos seus aspectos morais, facto é que tal formato colaborou para a concentração de quase 2/3 dos maçons do mundo em solo norte-americano.

Apesar deste desenvolvimento excepcional, outros Supremos Conselhos espalhados pelo mundo não optaram por adoptar tal estratégia, provavelmente pelas questões morais e filosóficas em discussão. Para se ter uma melhor compreensão da diferença entre estas duas realidades distintas, enquanto nos EUA um Mestre Maçom alcança o 32° grau em menos de um mês e pagando uma taxa inferior a US$300,00; no Brasil, por exemplo, um Mestre Maçom alcança o 32° grau após mais de quatro anos de dedicação e um investimento superior a R$3.000,00.

Porém, é importante realçar que aqueles que optaram pelo modelo ritualístico tradicional continuam convivendo com o problema original: rituais complexos, algumas vezes incoerentes, e que tiram o foco do conteúdo em nome da forma. Talvez a solução norte-americana não seja ideal como uma solução substituta, mas sim como uma solução complementar. As peças de teatro poderiam reforçar nos maçons os conteúdos alegóricos de cunho moral e espiritual que costumam ficar em segundo plano no modelo convencional. Seria algo logicamente mais trabalhoso, porém, também mais eficiente no que tange a formação do maçom adepto do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Kennyo Ismail

Publicado originalmente na Revista Fraternitas in Praxis

Bibliografia

·         BULLOCK, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730-1840. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996, pp. 239-273.

·         CLAWSON, Mary Ann. Masculinity, Consumption and the Transformation of Scottish Rite Freemasonry in the Turn-of-the-Century United States. Gender & History,19, No.1, 2007, pp. 101-121.

·         COIL, Henry Wilson; BROWN, William Moseley. Coil’s Masonic Encyclopedia. New York: Ed. Macoy, 1961.

·         DUMENIL, Lynn. Freemasonry and American Culture, 1880-1930. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.

·         FOX, William L. Lodge of the Double-Headed Eagle: Two Centuries of Scottish Rite Freemasonry in Ameri ca’s Southern Jurisdiction. Fayetteville: University of Arkansas Press, 1997, pp. 146-1477.

·         HODAPP, Christopher. Freemasons for Dummies. Hoboken, New Jersey: Wiley Publishing Inc., 2005.

·         HOYOS, Arturo. Scottish Rite Ritual Monitor and Guide 2d ed. Washington, D.C.: Supreme Council, 33°, S.J., 2009.

·         KNOX, William. What Excuse? The New Age Magazine,

·         O’DONNELL, Francis H. E. Philosophy and the Drama in Freemasonry. The New Age Magazine, 1906.

·         SARGENT, Epes W. Detail and the Drama of the The New Age Magazine, 1907, pp. 175-177.

As colunas vestibulares

Os Dois Pilares

Tradução da Revista O Esquadro

 O rei Salomão enviara mensageiros a Tiro e trouxera Hiram, filho de uma viúva da tribo de Naftali e de um cidadão de Tiro, artífice em bronze. Hiram era extremamente hábil e experiente e sabia fazer todo tipo de trabalho em bronze. Apresentou-se ao rei Salomão e fez depois todo o trabalho que lhe foi designado. Ele fundiu duas colunas de bronze, cada uma com oito metros e dez centímetros de altura e cinco metros e quarenta centímetros de circunferência, medidas pelo fio apropriado. Também fez dois capitéis de bronze fundido para colocar no alto das colunas; cada capitel tinha dois metros e vinte e cinco centímetros de altura. Conjuntos de correntes entrelaçadas ornamentavam os capitéis no alto das colunas, sete em cada capitel. Fez também romãs em duas fileiras que circundavam cada conjunto de correntes para cobrir os capitéis no alto das colunas. Fez o mesmo com cada capitel. Os capitéis no alto das colunas do pórtico tinham o formato de lírios, com um metro e oitenta centímetros de altura. Nos capitéis das duas colunas, acima da parte que tinha formato de taça, perto do conjunto de correntes, havia duzentas romãs enfileiradas ao redor. Ele levantou as colunas na frente do pórtico do templo. Deu o nome de Jaquim à coluna ao sul e de Boaz à coluna ao norte. Os capitéis no alto tinham a forma de lírios. E assim completou-se o trabalho das colunas.

– I Reis 7, 13-22.

 

 

Também ele fez em frente ao templo dois pilares de trinta e cinco cubitos de altura, e o capitel que estava no topo de cada um deles era cinco cubitos.

E ele fez correntes, como no oráculo, e colocou-as na cabeça dos pilares e fez cem romãs e as colocou nas correntes.

– II Crônicas iii, 15-16

 

 

Desde o início da religião, o pilar, monolito ou construído, tem desempenhado um papel importante na adoração daquilo que é invisível.

Desde as enormes rochas de Stonehenge, entre as quais os druidas deveriam ter realizado seus ritos, através de templos da Índia Oriental até a religião do Antigo Egito, os estudiosos traçam o uso de pilares como parte essencial da adoração religiosa; de fato, no Egito o obelisco representava a própria presença do Deus Sol.

Não é estranho, então, que Hiram de Tiro deva erguer pilares para o Templo de Salomão. O que tem parecido estranho é a variação nas dimensões dadas em Reis e Crônicas; uma discrepância que é explicada pela teoria de que Reis dá a altura de um e Crônicas de ambos os pilares juntos.

Não exploraremos a explicação ritualística dos dois pilares pois já consta de nossas instruções.

Mas seu significado simbólico interior, não tocado no ritual, é uma das belezas escondidas da Maçonaria deixada para cada irmão caçar por si mesmo. Das muitas interpretações dos Pilares de bronze, duas são aqui selecionadas como vívidas e importantes.

Os antigos acreditavam que a terra era plana e que era apoiada por dois Pilares de Deus, colocados na entrada ocidental do mundo como então se sabia.

Estes são agora chamados Gibraltar, de um lado do Estreito, e Ceuta do outro.

Isso pode explicar a origem dos pilares gêmeos. No entanto, esta pode ser a prática de erguer colunas na entrada de um edifício dedicado à adoração predominante no Egito e Fenícia, e na construção do Templo do Rei Salomão os Pilares de bronze foram colocados no vestíbulo deles. 

Alguns escritores sugeriram que eles representam os elementos masculinos e femininos na natureza; outros, que eles defendem a autoridade da Igreja e do Estado, porque em ocasiões declaradas o sumo sacerdote estava diante de um pilar e o rei diante do outro.

Alguns estudantes pensam que fazem alusão aos dois pilares lendários de Enoque, sobre os quais (a tradição nos informa), toda a sabedoria do mundo antigo foi inscrita a fim de preservá-lo de inundações e conflagrações.

William Preston supunha que, por eles, Salomão tinha referência aos pilares de nuvem e fogo que guiavam os filhos de Israel para longe da escravidão e até a Terra Prometida.

Se diz que uma tradução literal de seus nomes seria: "Em Ti é força", e, "Deve ser estabelecida", e por uma transposição natural poderia ser assim expressa:

"Oh, Senhor, Tu é todo-poderoso e o teu poder está estabelecido do eterno ao eterno."

 

É impossível escapar da convicção de que estão relacionados à religião, e representam a força e a estabilidade, a perpetuidade e a providência de Deus, e na Maçonaria são símbolos de uma fé viva.

A fé não pode ser definida. Os fatores de importação mais poderosos não podem ser pegos na fala. A vida é o fato primário do qual estamos conscientes, e ainda não há linguagem pela qual ela possa ser cercada.

Nenhuma medida pode ser feita do amor de uma mãe; é mais profundo do que palavras e se observa em pequenas coisas comuns uma riqueza que é mais do que ouro.

Embora não possamos definir, podemos reconhecer o poder da fé. Gera movimento. É a energia de personagens elevados e espíritos nobres, a fonte de tudo o que carrega a impressão da grandeza.

E podemos perceber sua necessidade. Sem fé seria impossível criar.

 

"Ela atravessa a terra com ferrovias, e corta o mar com navios.

Ela dá asas para o homem voar o ar, e barbatanas para nadar nas profundezas. Cria a harmonia da música e o zumbido das rodas de fábrica.

Ela atrai o homem para os anjos e traz o céu para a terra.”

 

Por ela, toda a relação humana está condicionada. Devemos ter fé nas instituições e ideais, fé na amizade, na família, fé em si mesmo, fé no homem e fé em Deus. A maçonaria é a mais antiga, a maior e a mais amplamente distribuída Ordem fraternal na face da terra em razão de sua fé em Deus. Em uma parte das instruções de companheiro estão os Dois Pilares de bronze – um símbolo dessa fé; em seu outro extremo está a Letra "G", um sinal vivo da mesma crença.

Mas há outra interpretação do simbolismo.

O Aprendiz em processo de elevação para o grau de companheiro passa entre os pilares. Nenhuma dica é dada que ele deve passar mais perto de um do que do outro, mas nenhuma sugestão é feita de que ambos podem trabalhar uma influência diferente do que o outro. Ele apenas passa entre.

Um significado profundo está nessa omissão. Maçons referem-se à promessa de Deus a Davi; os interessados podem ler o Capítulo 7 de II Samuel, e perceber que o estabelecimento prometido pelo Senhor era o de uma casa, uma família, uma linhagem para Davi para seus filhos e filhos de seus filhos.

Os pilares foram nomeados por Hiram Abif; esses nomes têm muitas traduções. Força e estabelecimento são apenas dois; poder, sabedoria ou controle, também se encaixam no significado das palavras.

Usado para explodir tocos de campos, a dinamite é uma ajuda para o fazendeiro. Usado na guerra, mata e mutila. Fogo cozinha nossa comida e faz vapor para nossos motores; o fogo também queima nossas casas e destrói nossas florestas.

Então não é o poder, mas o uso do poder que é bom ou ruim.

A verdade se aplica a qualquer poder; espiritual, legal, monárquio, político, pessoal. O poder é isento de virtude ou vício; o usuário pode usá-lo bem ou mal, como quiser.

A maçonaria passa o irmão na elevação entre o pilar da força – poder; e o pilar do estabelecimento – escolha ou controle. Ele é um homem agora e não uma criança. Ele cresceu maçonicamente. Diante dele estão postados os dois grandes fatores para todo o sucesso, toda a grandeza, toda a felicidade. Como qualquer outro poder – temporal ou físico, religioso ou espiritual – a maçonaria pode ser usada bem ou mal.

Aqui está a lição; se ele como Davi construir seu reinado de masculinidade maçônica estabelecido em força, ele deve passar entre os pilares com a compreensão de que o poder sem controle é inútil, e controle sem poder, fútil.

Cada um é um complemento do outro; na passagem entre os pilares, o companheiro ao passar pela escada em caracol, são dadas a ele (se tiver olhos para ver e ouvidos para ouvir) instruções secretas sobre como ele deve subir as escadas para que ele possa, de fato, chegar à Câmara do Meio.

Ele deve escalar por força, mas dirigido pela sabedoria; ele deve progredir pelo poder, mas guiado pelo controle; ele deve subir pelo poder que está nele, mas chegar pela sabedoria de seu coração.

Assim, os pilares se tornam símbolos de alto valor, o antigo iniciado via no obelisco o próprio espírito do Deus que ele adorava.

O iniciado maçônico moderno pode ver neles tanto a fé quanto os meios pelos quais pode ir mais além,  mais alto em direção à Câmara do Meio de sua própria  da vida em que habita a Presença Invisível.

Artigo por: Carl H. Claudy

Tradução Paulo Maurício M. Magalhães

Carl Harry Claudy (1879 - 1957)

Foi um escritor de revistas e jornalista do New York Herald.

Sua associação com a Maçonaria começou em 1908, quando, aos 29 anos, ele foi exaltado mestre Maçon na loja Harmony No. 17 em Washington, DC. Ele serviu como seu mestre em 1932 e eventualmente serviu como Grão-Mestre no Distrito da Columbia em 1943.

Sua carreira de escritor maçônico começou  quando ele se tornou membro da  Associação de Serviços Maçônicos em 1923, servindo como editor associado de sua revista, “The master mason”, até 1931.

Sob sua liderança, a Associação de Serviços foi levada a um lugar de predominância através de sua autoria e distribuição do boletim que tornou seu nome familiar para praticamente todas as lojas do país.